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正面，卓文君和司马相如故事。
卓文君丧夫后许多名流向她求婚，她却看中了穷书生司马相如。司马相如能弹琴作诗，长得又帅（《史记》曰：甚都），卓文君从中领会到他的才华和情感，一心相爱。司马相如家里一无所有，卓文君随他私奔后，就开了zhidao个酒铺，亲自当掌柜，文君当垆卖酒，相如则作打杂，不怕人讥笑。后卓王孙碍于面子，接济二人，从此二人生活富足。后来司马相如终于成名天下。而文君夜奔相如的故事，则流行民间，并为后世小说、戏曲所取材。
反面：
秦王嬴政母赵姬，本与吕不内韦通，不韦年见长，无力侍奉，乃荐嫪毐以自代，嫪毐雄具甚伟，以具转轮，轮转而具不坏，赵姬大悦，以宦入内侍，并善待之，嫪毐江湖人，不自量力，私蓄党朋，终动嬴政之听，剿灭之，并不韦鸩杀。不韦以才高，原商人，大商货王，家不和，重酿祸端。
万事兴例靡有孑遗，万世败不胜枚举，前有骊容姬，吕后，后有武则天、慈禧，但凡红颜，终是祸水。如果有更多问题，可以点击ID咨询。
1、家庭关系上：
家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝来道。“孝为德之本，百善孝为先。”孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。
2、社会和谐上：
社会的和谐很大程度上取决于每个家庭的幸福和谐，而一个幸福、快乐、和谐的家庭需要每个家庭成员共同的努力。每一个家庭都要用实际行动为和谐社会的创建贡献出一份力量。
3、夫妻双方关系上：
夫妇关系是家庭关系的核心，对待夫妇关系的态度是衡量一个人乃至一个社会伦源理道德的重要标准。如东汉时期的宋弘、唐代的尉迟恭，不娶皇族之女，不休患难之妻，“糟糠之妻不下堂”。
4、宗教教义上：
道家学说中，家中失德，失其天道，家中必招致祸端；所以家中老人必须掌握好一家之德。父母需示范家风，以身作则，以志向造福家人，以安乐家人为己任；
5、子女上：
子女必须继承家风，保持正能量的传播；子女为天zd吉星，必须学会孝敬老人，遵从自然法则，这是亘古不变的真理，这也是古人对家庭代表性的说法。
参考资料来源：人民网——人民日报：家和万事兴
和为贵 ,人没有十全十美的.家和；一家人相亲相爱,乐融融.只有家庭稳定,才能有心思,有精力,有信心去做其他的事.家和就像房子的地抄基,地基稳,房子才能经历风雨,才你能遮风挡雨.家和了,其余的困难,问题,都已经无所谓了.有了和袭睦的家,才会信心满满的去实现理想,去迎接明百天.家和万事兴! 发音：jiāhéwànshìxīng
释义：家庭和睦就能兴旺.
出处：二十年目睹之怪现状˙第八十七回：“大凡一家人家,过日子,总得要和和气气.从来说：‘家和万事兴.’”
《论语》也讲“礼之用,和为贵”.人生度活在世间,不能离开社会,不能离开群众而独自生存.与社会大众相处的就是和睦.国家能和,再强的敌人也不敢轻易地欺侮,为什么呢?上下团结知的力量太大了.六和敬,小而家庭、公司、社团,大至国家,只要做到,没有不兴旺的.所以,释迦牟尼佛与弟子们制道定僧团的戒律-----“六和敬”.这是人人都必须遵守的.
出于:《二十年目睹之怪现状》˙第八十七回：“大凡一家人家，过日子，总得要和和气气。从来说：‘家和万事兴。’”复
”，《论语》也讲“礼之用，和为贵”。人生活在世间，不能离开社会，不能离开群众而独自生制存。与社会大众相处的就是和睦。国家能和，再强的敌人也不敢轻易地欺侮，为什么呢？上下团结的力量太大了。六和敬，小而家庭、公司、社团，大至国家，只要做到，没有不兴旺的。所以，释迦牟尼佛与弟子们制定僧zd团的戒律-----“六和敬”。这是人人都必须遵守的。