画地为牢的典故故事-画地为牢的故事?

画地为牢
拼音： huà dì wéi láo
典故： 在地上画一个圈当做监狱。比喻只许在指定的范围内活动。
出处： 汉·司马迁copy《报任少卿书》：“故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也。”
例句： 这一封号，虽是几根柳森片门户，一张红纸zd的封条，法令所在，也同～，再没人敢任意行动。（清·文康《儿女英雄传》第三十四回）

一二三四五，上山打老鼠。这个节目，小子不才，不敢称作，只能言编，汇总一些资料，给大家讲讲故事，聊以解闷。今回书说说民俗中的狱神。 有文字记载的狱神，可以上溯到汉代。《后汉书*范滂传》载：“滂坐系黄门北寺狱。狱吏谓曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶贤者，古之直臣。知滂无罪，将理之于帝，如其有罪，祭之何益”。（引《中国行业神崇拜》） 从范大人的这个态度看，祭祀狱神皋陶的仪式没有进行。范大人做过汝南市长，这点破除迷信的思想还是有的。何况当时的国家元首汉灵帝，是个昏君中的昏君，公开卖官，重用十个大宦官（《三国演义》中有这一段），弄到官逼民反，反叛军头扎黄巾，史称黄巾军。所以不幸遇到这样的领导，拜天拜神，徒作无用功。 范大人没有祭奠狱神，狱神也懒得保佑，最后他就死在狱中。 这段记载，可能是最早记载监狱供奉狱神的资料。说明至少在汉代，就有了祭祀的风俗。 （皋陶的爸爸叫大业，皋陶有个儿子叫伯益。伯益被公认为黄姓的祖先。网站“黄姓一家人”中说，“东汉大学者王符在《潜夫论志氏姓》中就明确地说："梁、葛、江、黄……，皆皋陶之后也。"” 我刚才翻了一遍《潜夫论志氏姓》，其中关于皋陶的记载，只有这一段，“后嗣有皋陶，事舜。舜曰：“皋陶！蛮夷滑夏，寇贼奸宄，女作士。”其子伯翳，能议百姓以佐舜、禹，扰驯鸟兽，舜赐姓嬴。”未见上文字句。网编可能是笔误。不过黄姓祖先皋陶，这个已是定论。黄姓的同学知道就行了。） 大家为什么奉皋陶为狱神呢？因为皋陶老先生做过尧舜的刑官。《管子*法法》：“皋陶为李”李就是理，理官就是刑狱之官。皋陶老先生是山西洪洞县人，山西人做事情比较认真，有山西驴儿的称谓。尧舜时代，民风淳朴，有人犯事儿了，自己主动就到皋陶先生面前认错，老先生随手画个圈儿，说，你就站这好好反思一下。这就是成语“画地为牢”的来历。《淮南子*主术训》：“皋陶喑而为大理，天下无虐刑”（引《中国行业神崇拜》）。 （关于皋陶老先生的语录，《尚书》上有一段，比较著名于世，“皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”） 大家常看香港的连续剧，经常有这样的镜头，警察升职了，要祭祀关公。因为关公讲义气，警察这个行当，经常出生入死，所以需要大家团结一心。（距报载，近10年间，大陆警察因公死亡人数愈500多人，伤5000多人）古代的时候，狱官到任，头等大事是要祭祀狱神。这些狱官多出身胥吏（《宋朝典制》一书中，引《朝野类要*年劳》条云：“内外百司吏职及诸州、监司吏人，皆有年劳补官法”），这些人虽然文化不高，对传统还是很最e69da5e6ba90e799bee5baa6361热衷的。传统中有三拜，上任了拜，离任了拜，年节时令拜。 不仅监狱管理人员要拜神，蹲监狱的人也要拜。规矩也是这三拜，来时拜一拜，求神保佑，走时拜一拜，希望不要再进来。要被砍头了，临走之前，也要来拜一拜，说说冤枉。范滂进监狱，司法部门的同志就劝他先拜拜神，求神保佑，这也是规矩，也算是犯罪心理学的灵活运用。 关于祭祀，《提牢琐记》有一段，“诸神朔望则祀，履任则祀，报赛日则祀，勾决日则祀”。《提牢琐记》的作者是濮文暹，当时太平天国造反，这老兄为了能继续参加公务员考试，就改名叫文暹，到别的地方应试。考中之后，在公安部上班期间，写了这本《提牢琐记》，当时被奉为成法，类似今天的案例指南。 古代的时候，有天无法，所谓有法，皆是人治。我这有本《清代武定彝族那氏土司档案史料校编》，扫描一段“叩天查案事”，见图。内容就蛮有意思的。 监狱的黑暗，古今中外，都是一样的。上次给剁推荐了一本《刑罚的历史》，写的就是中世纪的欧洲监狱、刑罚的故事。有很长一个时期，监狱是承包给私人来经营的，所以犯人病死饿死，乃家常便饭。还有的监狱，在临街的地方开个窗子，让犯人自行向路人乞讨食物。这个创意很好，顺便警示一下良民，督促风化。 中国有行业神崇拜的传统，三百六十行，行行有供神。有的神仙还身兼数职，享受多个行业的祭祀。宋代以后，狱神的祭祀梢有变化，又添了些领导进来。比如宋代时，狱神多了萧何。明清两代，随着大神小神的增多，领导班子也有了体系，《提牢琐记》里已经分名目记载了。关老爷，门神，阎王爷，药王，龙王等等诸神，都在领导班子之列。机构臃肿，可见一斑。 明清两代，还有一个很著名的狱神。老先生的名字比较特别，叫“亚“子尽””“亚”字读额，平声，“子尽”字不见于书，我刚才查了一下，果然连《辞海》、《辞源》中都没有，有本《康熙大字典》，可惜不在手边。这个字念法也比较独特，念“如来”，闽南音。（闽南音是什么音？唧唧复唧唧？呵呵，一笑。） 关于他的故事，到是家喻户晓。 年关将近，监狱里的犯人在哭泣。老先生听到了，就去安慰。犯人说，我们是重犯，不能和家人团聚，所以悲伤啊。老先生想了想，与其约法，说，我放你们回家过年，不过呢，你们大年初二就要回来。说罢,开门放人。 犯人们都很懂事，不给老先生添麻烦，到了年初二，一个不少地都回来了。老先生见此，哈哈一笑，盘腿而逝。犯人们感念他的恩德，给他换上新衣服,皮肤上还抹上漆,从此以后就把老先生当狱神祭祀。 解放前,狱神祭祀的传统一直在延续.解放以后破四旧,这些封建社会的残渣余孽就被彻底地扫到历史的垃圾堆里去了.人民监狱为人民,人民到了监狱里,也能当家做主了.狱神崇拜的封建传统也就没有了。 本帖构架，大体参考李乔著《中国行业神崇拜》，这是一本好书，推荐给大家。 一二三四五，上山打老鼠。明天这个节目，推出印度禅与中国禅，小菜一碟，欢迎品尝。

画地为牢 (huà dì wéi láo)
打柴的武吉是一个孝子。
一天他到西岐城来卖柴。在南门,正赶上文王车驾路过。由于市井道窄,将柴担换肩时不知塌了一头,翻转扁担时把知守门的军士王相耳门上打了一下,当即就打死了,被拿住来见文王。文王说:“武吉既打死王相,理当抵道命。”命在南门地上画个圈做牢房,竖了根木头做狱吏,将武吉关了起来。
三天后,大夫散宜生路过南门,见武吉悲声痛哭,问他:“杀人偿命,理所当然。你为什么要哭呢?”武吉说:“小人回母亲七十岁了,她只有我一个孩子,小人也没有妻子,母老孤身,怕要被饿死了!”散宜生入城进殿来见文王,说:“不如先放武吉回家,等他办完赡养母亲的后事,再来抵偿王相之命。答不知如何?”文王准了,就让武吉回家去了。
“画地为牢”比喻只许在指定的范围内活动。
(出自《封神演义》第二三回)
画地为牢的意思是:在地上画一个圈当做监狱。比喻只许在指定的范围内活动。