作者：成语大世界日期：
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一个女的对你这样说吗，是不是看上你了
是也非也下句该说：成也败也。所谓：是非成败转头空．青山依旧在，几度夕阳红．
嘉禾投递部的人员投递东西遇到问题，原因没说，提示下次再投递
自然而然 活得从容
经文：
天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
今译：
天下人都知道什么东西值得喜欢，表明有不喜欢的东西存在；天下人都知道什么是完美，是因为世界本不完美。所以，任何事物都有对立的两个方面——有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，都是对立统一关系，是在对立统一中互相生成、互相转化、因比较而成立、因不同而实现和谐的。
所以，最高明的人做事不妄自行为，教育别人不讲大道理，不管发生了什么都坦然接受，对面前的东西不据为己有，有所作为而不图回报，做成了事也不居功。
正因为不居功，所以他的功劳是抹杀不掉的。
以上是《老子》第二章的内容。所讲的道理比较明了，研究者在理解上也没有太多的分歧。但是，要照着去做，却并不是件容易的事。这一章有两个要点：一是看问题的态度，要辨证；二是做人、做事的原则，别强求。下面分别谈我的体会：
其一，任何事情都有两面性，是矛盾双方的对立统一。有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，都是相对的，是相辅相成的，没有一方就谈不上另一方，双方共同构成一对范畴，构成事物的某种秉性。因此，王弼说：“美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。”1意思就是，喜欢还是不喜欢，正确的还是错误的，是对同一个事物的不同态度和不同判别，都要建立在全面的观察和认识之上，不能只凭个人感觉偏举或者偏废一方。我们学过“一分为二”的辩证法，其说教与老子的观念略同。所以，凡是我们那个年代过来的人，表面理解这层意思并不困难。但是，在现实生活中，我们却往往偏执一端——看问题有绝对化倾向，或全面肯定或全盘否定；对事情的好恶总是处于两个极端，或一好百好或深恶痛绝。路遇陌生老人倒地，不是怕惹祸上身而避之惟恐不及，就是万众同声谴责，好似大家都跑过去把老人拉起来才好。对政府决策，一般都是在开始的时候一起拍手叫好，容不下半点不同意见；等到执行中出现了这样那样的问题，又不分青红皂白地把所有波折都归咎于某项决策失误，自始至终很难听到冷静的客观e799bee5baa6e4b893e5b19e334公正的声音。一会儿这个“热”，一会儿那个“热”，都是“一窝蜂”；热起来时都有充分的“热”的理由，冷下去时又都有圆满的“冷”的说辞。所以，我们的经济与社会发展，乃至个人的生活和事业，便一直像是“墙头草”一样在两端之间随风摇摆，表现出一种无定力、无定性的状态。
由于认识的片面性和偏执化，既消散了社会自动纠错能力，又使我们的思维极易情绪化、偏激化，造成了人心和社会不安稳。如何解决这个问题？比较好的办法是，从上到下普及唯物辩证法教育，帮大家改掉单从一头看问题的毛病。不过，历史经验告诉我们，靠填鸭式灌输，靠领袖权威来统一大家的思想观念，是不可靠的。一方面，会造成理论的简单化、庸俗化；另一方面，一旦遇到形势变化的风吹草动，会很快让大家无所适从，就像我们今天一样。
养成全面地、辨证地看问题的习惯，不仅需要知识的丰富和思想的睿智，更需要去私而后豁达的人生态度。既然任何事物都有多重属性，而任何属性都由正反两方面的范畴构成，那么，它就应该是客观的，其运动和变化发展的规律是自然而然的，不以人的主观意志为转移。在帛书《老子》甲、乙本中，“有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随”的后面，都跟着两个非常重要的字，即“恒也”。2“恒”，是恒久常在的意思。因其自在和自然而然，所以才能恒久常在。而我们生活在纷繁的现世之中，每天被许多现实的功利问题所迷惑和打扰，很难做到心平气定。难以做到无私念，也就难以做到无偏见。比如，从社会管理的角度来看，如果执政者很在意自己的权势、地位，就很难做到“兼听则明”，就会听不得不同意见。在决策时为了多出、快出政绩，就会不顾条件地盲目蛮干。再比如，就个人成长的方面来说，如果很在意自己的成功，出人头地的欲望特强烈，就会只看见光明看不见黑暗，只看见所得看不见所失，到头来被命运捉弄。尤其是，如果被私念和偏见遮蔽了思想，就想不到事物常在的变化、转化规律——“祸兮福所倚，福兮祸所伏”3——在成功的时候想到失败，能防患于未然；在遇到挫折时想到成功，会催人奋进。事情的好与不好是相对的，“有”和“无”等是可以互相转化的。从两个方面看问题，如果不能求得最好，但是得到了次好的结果，而且享受了追求的过程，也是好的。如果自己没有成功，但是帮助别人取得了成功，或者促进了社会整体的进步，也是成功。我们常说：“凡事想开点，不要太在意。”所表达的就有这层意思。
其二，“处无为之事”、“行不言之教”，以及“不辞”、“不有”、“不恃”、“弗居”等，都是说做人、做事的原则，体现出老子所提倡的一种人的品质。老子心目中的“圣人”，应该指尧、舜、西周先王和周公等，是统治者。他把这些他认为优良的品质都挂在“圣人”头上，是说统治者应该具有这样的品质。但在今天的社会体制环境内，我们也可以把“圣人”解释为“最高明的人”。他们可能处于社会的上位，是各级政府的管理者或流行说法的所谓“精英”；也可能处在社会的下层，为普通民众，或曰“草根”。古人就认为“人皆可以为尧舜”4，在主张人人平等的现代社会，人格修养、自我完善之门对每个人都是敞开的。
我曾在本系列读书笔记序文中说，老子倡“无为”是不要妄为，而不是要人完全无所作为。他在这里强调“处无为之事”，就是指要做不违反自然规律的事情。王弼的注文说：“自然已足，为则败也。”5我个人以为，他对老子原意的理解比较准确。我们在做任何事情时，都要先分析事物本身的内在规律性，权衡主客观条件，然后再确定目标和怎么去做，并且要估计事情发展的过程，预料可能出现的问题，做好各种应对的准备。只有这样，才能保证做事成功。如果不顾条件约束，逆规律而动，结果没有不失败的。即便是一时成绩辉煌，总有一天会暴露出缺憾，归于失败，事与愿违。
“行不言之教”，是指教育别人时不要讲空洞的大道理，更不要拿谬论坑害大众。王弼注文说：“智慧自备，为则伪也。”6意思是说，领悟做人、做事的道理要靠各人自己的智慧，拿来教育人的道理虽冠冕堂皇，但往往是包含着虚伪的东西。有人说老子反对教化，采取放任主义，把“处无为之事，行不言之教”批判为“反对社会上的一切变革，这就是反历史主义的。”7我不以为然。让群众自己教育自己，是很高明的教化手段。尤其作为共产党人，来自群众，依靠群众，当然就得相信群众，这是我们不容质疑的基本立场。现在有许多自称“大师”、“精英”的人，自以为比群众高明，想充当“牧师”或“教父”的角色，动不动就斥责大众为“刁民”、“暴民”，说群众的那些朴素的言行“不科学”，而他们用以说教（直白地说是混饭吃）的那套理论根本经不住实践和历史的检验。我鄙视他们！
“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”这更体现出一种超然、洒脱的人生观，一种无私的崇高精神境界。依照老子的观念，万物及其属性的生成、变化、转化，都是自然而然的，并非哪个人要它怎样它便怎样。即便是万物可为我所用，也是自然赋予的结果，并非全由人力所为，更不是我们一人可做到。所以，对出现的情况要坦然接受，对生长的东西不要据为己有，做了什么事不要图回报，取得了成功也不要居功。这样才是自然而然、顺其自然，才是人生的高境界，才能实现“夫唯不居，是以不去”。这最后一句话，老子也是指为国君者，指统治者，说的是不居天下而得天下。我们将其作新的诠释，用以指做人、做事的道理，也十分深刻。
读《老子》这一章，我最大的感悟是，世间万事、万物都是自然而然的。超越自己的私念和偏见，超然于功利主义的一得一失，顺其自然，才能安顿我们的身心，才能活得更从容一些。而从容地活着，就是真正美好的人生！
注释：
1. （魏）王弼《老子道德经注》，楼宇烈校释，中华书局2011年第1版。
2. 《马王堆汉墓帛书老子》，文物出版社1976年3月第1版。
3. 出自《老子·五十八章》。
4. 出自《孟子·告子下》。
5. （魏）王弼《老子道德经注》，楼宇烈校释，中华书局2011年第1版。据楼宇烈考证，此处的“足”字，《永乐大典》本作“定”。
6. 同上。据楼宇烈校订，此处“为”疑当作“言”。
7. 见沙少海、徐子宏《老子全译》，贵州人民出版社1989年8月第1版。