知足常乐与不知足常乐辩论-知足常乐与不知足常乐

正确的写法应该是“知足常乐”

释义：知知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。

出处：《道德经》第四十四章，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”第四十六章，“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足道,咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”

译文：“天下有道，退马还田以耕种。天下无道，兵马驰骋于郊。祸患没有比不懂用兵之道更大的了，过失没比中敌人利诱之计更大的了。所以知识充足之足，才是恒常之足”。孙子曰：“故善动敌者，形之敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之”。

扩展资料：

成语典故

辜鸿铭喜专欢妻子淑姑的小脚，每当无聊时，辜就让她脱掉鞋子，然后低下头，如闻花香；而写作需要灵感时，他就会将淑姑叫进书房，让她把玉足放到事先准备好的凳子上，时捏时掐，自得其乐，一时文思泉涌，妙笔生辉。

辜曾对人津津乐道说：“前代缠足，实非虐政，我妻子的小脚，乃我的兴奋剂也。”康有为为此送过辜一张“知足常乐”的横属幅，辜说：“康有为深知我心。”

参考资料：百度百科-知足常乐

1． 不提倡“知足常乐”，即既不提倡对物质层面的知足，也不提倡对精神境界、个人修养的知足。
2． 提倡“知足常乐”对社会不利。
人们对社会现状不知足，就会改进社会弊端，使社会更进步。相反，知足了之后，社会就会失去进步的源泉，从而停滞不前。
3． 提倡“知足”对绝大部分个人不利。
可以保持个人的进取之心，拼搏前进之心。而且，个人对自身工作能力、学习水平、道德情操、精神修养的不“知足”，可以促进个人提高自身素质。
对方可能立论：
1． 缩小概念。提倡有选择的“知足常乐”，即只讲在某方面应提倡“知足常乐”，对另一些不应提倡的方面视而不见，不加以阐释。
2． 偷换辩题。把知足常乐说成乐观的生活态度，即知e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d83334足后还不放弃对事物的追求。
3． 栽赃嫁祸。把现代社会的一些勾心斗角，尔虞我诈的现象归为不知足之错。
4． 强加修饰。给知足常乐强加“适度”、“有选择”等修饰，用“提倡适度的、有选择的知足常乐”来代替“提倡知足常乐”。
辩驳：
1． 指出对方缩小概念。从全面的角度并阐述现代社会不应提倡“知足常乐”。
2． 清晰定义。“知足”是对现状感到满足，感到已经足够，自然就不会进一步追求什么。而“知好”是认为现状很好。但继续追求与“知好”并不矛盾。
3． 明确逻辑。不知足不代表要去勾心斗角、尔虞我诈。而追求应用正当手段促成良性竞争，对于上述情况应用法律去规范竞争，而不应用“知足常乐”去扼杀竞争。
4． 指出对方强加出自主观意愿的修饰，而不顾提倡后的实际效果。盲目认为社会对“知足常乐”有符合他们主观意愿的理解。

sorry,我看到晚了。但愿还能帮到你。
中国上下5000年的文化历史，古人有云：知足者长乐，何谓知足者，就是对自己的一种肯定，一种非常积极向上的思想抄促使的。乐观向上，才能有更好的发展 ，更好的创新。
卡耐基曾经出过一本书《人性的弱点》人性的弱点在于什么，自私 贪婪 。其实这都是每个人都百有的，但是我们可以尽量的去避免，克服。不知足 就对自己以一种消极的方式更加的肯定自己的能力。人们都说 爬得越高 看得更远 。要是度万一摔下来的时候 。不知足者 是会以什么方式对待呢？你说不知足者能知乐得了么。接受不了现实，是一种消极而不可取的方式.所以说人不管做事 ，处世都应该保持一种良好的心态道，每一次成功都在于自己的努力，汗水。应该感到欣慰。对自己表示肯定。
所以我方一致认为知足者长乐可取。

一个人怎样才能保持经常快乐？社会上流传着两种回答：一曰“知足常乐”；一曰“不知足常乐”。
乍一看，两种答案意思相左，奇怪吗？不奇怪。因为两者是从事物的不同方面、不同角度讲的，是对促进事物发展的两种不同思考。
笔者认为，两者都是前人从实践中总结出来的，它们之所以历经长期实践检验并流传至今，想必都是有其道理的。今日探讨对两者的认识，不是轻易地判断谁是谁非，简单地肯定谁或否定谁，而是应当弄清两者的具体含义和用意，两者的区别与联系，从而辩证地将两者有机结合起来，把人们对两者的认识上升到一个新的层次上。唯有如此，才能为创造更加美好的新生活服务。
所谓“知足”，就是知道满足。它倡导对一定时段取得的东西要有知足感。著名女作家冰心94岁时写的养生联就是“事因知足心常乐，人到无求品自高”。有知足感，心中自然充满快乐，无过分、非分欲望，自会养成高尚品德。知足常乐，不仅是精神上的一种抚慰和享受，而且会使人从满意和快乐中产生一种新的力量，鼓励人们以愉快的心情去获取新的成功，新的满意和快乐。正如人们在辛苦工作一段时间后，有必要“休假”，以便养精蓄锐，以更加饱满的精神状态投入新目标的奋斗之中。显然，“知足”不是目的，而是促进发展的一种手段、一种策略。
人生中的有些事情，如在创造业绩的过程中，对他人、集体和社会给予自己的支持和帮助，或在自己取得某种业绩时，对他人、集体、社会给予自己的荣誉和回报等，就应当多有“知足感”，应当心存感激。这样严于律己，宽以待人，心怀感激，才更有益于自己与他人、集体和社会的和谐相处，进而得到更多的支持和帮助，更好地创造新的业绩，新的快乐。否则，对他人、集体和社会给予自己的支持和帮助总是不知足，总觉得自己多么了不起，谁都对不住自己，严于责人，不知感激，那就难以和他人和谐相处了。可见，在这些事情上多“知足”，多“常乐”，作为一种发展策略是必要而有益的。
所谓“不知足”，就是永不满足。它倡导事物发展不停顿，创造佳绩无止境。不管做什么事情，不论取得了多么大的成绩和成功，都不能有“知足感”。马克思说“任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不足，越感到自己知识贫乏”。总感到“不知足”，才能产生新的追求，不停顿地去探索、拼搏、开拓、进取，不断开创新的业绩，获得新的快乐。显然，不知足也不是目的，而是激励自己不停地投入新的追求的又一种手段，是促进发展的又一种策略。
在人生的另一些事情上，如在学习、工作和对事业的追求上，就是要永远“不知足”，在成绩面前找差距，争取百尺竿头更进一步。因为事物总是在不停地变化发展，新情况、新问题不断出现，旧的矛盾解决了，新的矛盾产生了，只有更好，没有最好。成功其实是又一个新的起点。总感到“不知足”，才能不断产生新的动力、活力和激情，并在一个个“不知足”的探索中，创造新的业绩，享受新的快乐。否则，陶醉于已有的成绩，满足于已有的成功，盲目乐观，那将会渐渐成为新竞争中的落伍者。落伍了，还有什么快乐可言呢？“不知足常乐”强调的是生命不息e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d83331、奋斗不止的精神境界。
由于任何事物乃至整个人类社会的变化发展，既是阶段性的，又是永不停息的。因此，就某一个阶段而言，对事物发展感受上的“知足”，是相对的、暂时的、阶段性的；就发展的总过程而言，对事物发展感受上的“不知足”，是绝对的、长久的、无止境的。相对的、暂时的、阶段性的“知足”与绝对的、长久的、无止境的“不知足”，都是对事物发展变化规律性的认识和感受。因此，两者应当是有机结合的，也是可以殊途同归的，“知足”和“不知足”都不是目的，而是适应事物发展阶段性、连续性需要的两种策略。
就个人而言，在实际生活中如何把“知足常乐”与“不知足常乐”辩证统一起来呢？这里，笔者想起了雷锋的一句话：“在生活上要向水平最低的同志看齐，在工作上要向水平最高的同志看齐。”两个看齐，两种倡导，其实是一个道理。生活上多“知足”与工作上“不知足”，是相辅相成的、辩证统一的，都是为了更满意地生活，更奋发地工作。当然，提倡生活上向水平最低的同志看齐，决不是要当苦行僧，决不是生活水平越低越好，而是要提倡一种精神，强调人们在衣、食、住、行等方面，要求不要过高，不要一味追求高水平，要知足常乐，并以此激励自己奋力于事业上新的追求。而在学习和创业上，则要高标准，严要求，追求卓越，勇创一流，永不知足，永不止步。在一个个“不知足”的探索中，不断地有所发现，有所发明，有所创造，有所前进，永葆“不知足常乐”的良好精神状态。一个人能做到这些，向社会和人民索取的尽量少些，对社会和人民奉献的尽量多些，对社会和人民的贡献就更大了。人人都这样做，社会的发展和进步就更快了。可见，一个人只有树立了正确的世界观、人生观、价值观，像雷锋那样，自己活着就是为了让别人活得更美好，让世界变得更美好，才能理智地把“知足常乐”与“不知足常乐”辩证地统一起来，并自觉地从一些事情上、一定阶段上的“知足常乐”，不断走向在另一些事情上、长远发展上的“不知足常乐”，从而使自己的一生真正成为奋斗不息的一生，不断完善的一生，常乐常新的一生。