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《高山流水》听后感
高山流水，自古至今；悠悠扬扬，情深意长；乐声袅袅，韵味十足。闭上双眼静静的倾听，乐声中一点点露出了中国古典乐器——古筝的魅力。e68a84e799bee5baa6e997aee7ad94362 我听说过《高山流水》的典故，也知道这首曲子抒发了“仁者乐山，智者乐水”的意境。但或我还悟不到这般境界，只想到了一幅美好的图画。 “淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流。”这是愉悦之情。再是“目眩神移，惊心动魄。”后又“轻舟已过，势就徜徉，时而余波击石，时而旋洑微沤„„”旋律跌宕起伏，让人心潮澎湃。这是先人们想到的画面。 水从高山上流下来，时而轻轻如烟，时而又如大雨，时而又如珠帘。渐渐的大雨般过去又小雨淅沥了，进而似乎余震般又大了些，但很快又恢复。水儿们一下激起了水雾，烟雾缭绕，似飘渺仙境„„ 突然声音重得不得了，似乎在怒吼，不那么温柔了，激起心中千层水花，可重中似乎有水儿敲石的悦耳。慢慢的，慢慢的，又静了下来，小了，小了„„一首乐曲结束了。 曲落，睁开眼睛，耳畔无声，我又听到了城市的喧哗。多想再一次闭上眼睛，远离城市，穿越时空，再次来到那远古的山水之间，又多想我是那个伯牙的知音„„
这首曲子在高山部分表现出了高山雄浑、深沉、肃穆、高洁的神韵。在流水部分形象地表现了潺潺流水和巍巍高山相映成趣的意境。
流水在大自然中的变化万千,有小溪流水的潺潺,有大江东去磅礴,有瀑布倾斜的奔腾，还有几个清澈透明的泛音，令人想起了山泉丁冬水花轻溅的景象。
全曲气势宏大，意境深邃，表现出秀丽、柔美的江南情调。由于古琴的制造结构的特殊性和演奏特点的多样性，古琴的音色是极富民族性的。这首曲子也证明了东方音乐的美感在于它似一幅中国水墨画，宁静致远，深邃绵长，蕴涵着东方深远的文化内涵。
扩展资料：
历史典故
俞伯牙是春秋时期的著名音乐家，
他善于弹琴，极负盛名，很多人都赞他琴声美妙，琴技高超，但是伯牙知道，没有人是真正的懂他的琴声，他自然也不在乎这些人的评价，他也在游历的途中一直寻找着自己的知音，寻找一个真正懂他琴声的人。
一次，他奉命出使楚国，当时他乘船到了汉阳江口，因为风浪太大，于是就将船停在一个小山下面，到了晚上的时候，风浪渐渐平息，伯牙的心境也变得十分纯净，于是就拿出了随身携带的琴弹奏起来，但是一曲未终，琴弦却断了一根。
他停下来四处望，见一个眉清目秀的青年男子站在月光下，男子微笑解释自己只是个打柴的，路过听见琴声就站在那里听，伯牙就问他是否能说说自己刚弹的曲子。
没想到此人竟然真的知道此曲，于是就请他上船，换上琴弦重新弹奏，而这个男子也都能解出伯牙弹到之处的情感和表达的心意。伯牙十分高兴，请教了他的名字——钟子期。
两人开始谈论起琴法和乐理，越弹越投机，觉得相见恨晚，于是结拜为兄弟，后分开了。二人约定第二年再次相见，当时伯牙如约来到了约定的地点，却不见钟子期，一打听，才知道钟子期已e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb9365经病逝了，并且临终前让人将自己的坟墓修在江边，到了相会的时候就能听见伯牙的琴声了。
伯牙十分伤心，在钟子期坟前弹奏一曲《高山流水》，曲毕，对着钟子期的坟墓说自己再无知音，琴声也不会再有人能听懂，就摔碎了琴离开了，从此再也不愿为任何人弹琴。
参考资料来源：百度百科-高山流水
相传俞伯牙善弹琴，钟子期（有传说是一个樵夫）善听琴。伯牙弹奏“高山”，钟子期就百说“峨峨兮若泰山”；弹奏“流水”，钟子期又说“洋洋兮度若江河”。伯牙 所念， 钟子期 必得之。钟子期死后，伯牙不再弹琴，以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后世就以“知音”比喻对自己非常了解的人。
附录：
1、《吕氏春秋》卷知十四《孝行览。本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，，洋洋兮道若江河。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。难有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之专不善，骥不自千里也。
2、至于“高山”、“流水”两曲，伯牙之后再没有流传，后世所奏的《高山流水》，是根属据传说中的意境重新谱写而成。
《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，说的也就是俞伯牙和钟子百期之间的故事。《高山流水》有琴曲和筝曲两种谱本，度两者同名异曲。
由于古琴的制造结构的特殊性和演奏特点的多样性，古琴问的音色是极富民族性的。
而东方音乐的美感在于它似一幅中国水墨画，宁静致远，深邃绵长，蕴涵着东方深远的文化内涵。
“高山流答水”最先出自《列子.汤问》，传说俞伯牙善鼓琴，钟子专期善听音。俞伯牙所念，钟子期必得之。俞伯牙鼓琴而志属在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎流水”