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意思是：
通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。
家庭是国家的缩影，把自己的家庭经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平。
出处：战国 曾参《礼记·大学》
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。
要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。
通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
扩展资料
在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财末。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。“絜矩之道”是重在强调以身作则的示范作用方面。世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad94364的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。
关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，启发虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。
参考资料：百度百科-修身齐家治国平天下
你这个是《大学e69da5e887aae799bee5baa6e997aee7ad94364》上的东西，这个正好我最近正在看四书五经。 诸书中皆将“致知，在格物”译文为“达到认识明确的方法就在于推究事物的原理”，就是说学习知识、获取能力的方法在于穷究事物的规律。只有了解了事物的根本，掌握了事物发展的规律，才能从容地驾驭事物，才能通过对事物发展规律的把握达成自己的目标——也就是获得了做事的能力。 也有人反驳这种说法，我你给列出来 《大学》中说：“古之欲‘明明德’于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知，在格物。” “格物”一词，无论是宋儒之解，还是今人之注，皆讲错了；乃至翻遍所有能能翻之诸书，亦未见合理妥切之解释，乃致本人早前也解释得有偏差，经解《南华经》方有新悟，故公诸于众： “格”者，穷究也，也就是道家所说的“精思”，也就是佛家所说的“禅那”；现在所说的“揣摩”一词，在我小时候的老人们都将其叫做“格摩”，假如一个人在那里思谋着什么事，别人一定会说“你楞在那里，格摩什么呢”。 “物”者，事也，色也，故直解为“事相”，也就是“如何去做”；譬如“物色人选”一语。 将此二字合成“格物”一词，就是“在如何去做的事相上去穷究”，或者说“去穷究心行当初是如何形成的”。 或许有人疑惑而提出各种反驳的理由，现依原文而疏之：从“欲治其国者，先齐其家”一路下来而到“欲诚其意者，先致其知”，这就说明“其知”是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的基础的基础。那么“其知”应该如何去得到呢？原文自答说“致知，在格物”也。“知”者，知道也、明了也，显然是指我人的灵明觉知而言也；既然是指“灵明觉知”而言，“格物”自然也就是指“去穷究心行当初是如何形成的” 了，前面的原文中不是说过“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”吗？这个“知、止、定、静、安、虑、得”的七证功夫，就是指“格物”而言呀！ 请注意，“明德”是目标，“致知”是目的，“格物”是手段（又名功夫）。 大学这本很深奥，但是我看了一遍，就不看了，那根本是孔子所谓的“圣人”的幻想，是不切实际的，所以古今无圣人。 现在看的《大学》大多都是附带的宋朝朱子，朱熹的注解。而且被朱熹分了篇章。 不如《论语》好。
出自《大学》开篇，
儒学三纲7a686964616fe4b893e5b19e333：明德、新民、止于至善。
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物：意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思。出自于 《礼记‧大学》。
致知：儒家用语。致：求得；知：知识。即“获得知识”之意。 出自于 《礼记‧大学》。
诚意：指诚恳的心意，使其意念发于精诚，不欺人，也不自欺。出自于 《礼记‧大学》。
正心：使心灵对从外物的依附中解放出来，与当下所做的每一件事都能集中精力而不心不在焉。出自于 《礼记‧大学》。
修身：指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。出自于 《礼记‧大学》。
齐家：治家。（整顿管理家事）使家族成员能够齐心协力、和睦相处。齐字有治理、整理的意思。出自于 《礼记‧大学》。
治国：治理国家政务。出自于 《礼记‧大学》。
平天下：安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是用武力平定天下。出自于 《礼记‧大学》。
强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。
拓展资料
相传《大学》[2]是孔子的学生曾子所作。《大学》一书，文辞简约，内涵深刻，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对今人如何做人、做事、立业等均有启迪意义。