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算是朱棣最看重的军师
姚广孝（1335～1418），元末明初政治家、高僧。元至正十二年（1352）出家为僧，法名道衍，字斯道，自号逃虚子。苏州长洲县（今江苏苏州）人。通儒、道、佛诸家之学，善诗文。与文学家宋濂、高启等交友，又从灵应宫道士席应真习道家《易经》、方术及兵家之学。二十三年于径山从遇庵大师潜心于内外典籍之学，成为当时较有名望的高僧。但始终未曾放弃成就大业的抱负，追求功利，仰慕元初僧人出身的开国功臣刘秉忠，欲成开国建业之功。明初，因其故友宋濂、高启多为明太祖朱元璋所杀，对洪武朝政治怀有强烈不满。
洪武十五年（1382），朱元璋选高僧侍诸王，为已故马皇后诵经荐福。经人举荐成为燕王朱棣的重要谋士，随燕王朱棣至北平（今北京）住持大庆寿寺。从此经常出入燕王府，参与夺位密谋，成为朱棣的重要谋士。朱棣“靖难”称兵前，他曾推荐相士袁珙以占卜等方式，并通过对当时政治、军事形势分析，促使燕王朱棣坚定信心；又于王府后苑训练军士，打制军器，作好军事准备；建文元年（1399）六月起兵前夕，计擒北平布政使张昺、都指挥使谢贵。靖难之役中，他留守北平，建议燕王轻骑挺进，径取南京，“毋下城邑，疾趋京师，京师单弱，势必举”，又劝朱棣勿杀方孝孺：“城下之日，彼必不降，幸勿杀之。杀孝孺，天下读书种子绝矣！”。十月，辅佐燕王世子率万人固守北平，击溃朝廷数十万北伐之师。此后，仍多赞谋帷幄，终使朱棣夺得皇位。朱棣即位后，初授官僧录司左善世，收郑和为菩萨戒弟子，法号福吉祥。永乐二年（1404）再授为太子少师，复其姓，赐名广孝。同年八月，姚广孝回乡省亲访友，至长洲拜访其姐，其姐闭而不见，访其友王宾，宾亦不见，但遥语曰：“和尚误矣，和尚误矣。”又跑去见其姐，其姐又骂他。广孝为之惘然，体会到了众叛亲离的滋味，临死之前他请皇帝释放建文时的主录僧溥洽，明成祖答应了e69da5e6ba907a64335他。永乐十六年（1418年）三月十八日病逝庆寿寺，“帝震悼，辍视朝二日”，以僧礼葬，百官吊唁者竟达“肩摩踵接，添郭溢衢”。追赠推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，谥恭靖。赐葬房山县东北。洪熙元年，加赠少师，配享成祖庙庭。
晚年，姚广孝既厌惧官场争斗的凶险，又不甘心放弃毕生事业的追求，故虽然受官，却未改变僧人身份，主要承担太子、太孙的辅导讲读，及主持《永乐大典》、《明太祖实录》等书的修纂，又著《道余录》专诋程朱，人称“黑衣宰相”。其博通精深的学识和修养对皇太孙（明宣宗）有较大影响，对《永乐大典》的完成也起了很大作用。
主要著作有《逃虚集》十卷，续集及补遗各一卷，《逃虚子诗集》、《逃虚类稿》五卷等。
希望对您有所帮助，望采纳
1、道衍本来就是个野心家，本名姚天禧，道衍出生在行医世家，但从小的理想却不在行医，小时候他就说过：“大丈夫不能身居大名，即当遁入空门”，由于没有背景，道衍14岁就出家了，拜入临济宗南派大宗师愚庵智及门下，因为是名人弟子，道衍出名较早，但道衍年轻时代正式元末群雄争霸的时代，受清规戒律限制，道衍没有赶上机会。道衍认识燕王，在洪武十五年了。我研究以为最初的燕王未必有某位之心，受道衍的鼓动应该是不小的。至于道衍心中的好皇帝，恐怕不是燕王。道衍的《逃虚集》《逃虚类稿》《道余录》等资料在淘宝上可以买到复印件，可以看看，从道衍的作品中看，燕王距离道衍心中的理想有很大差距。道衍的诗作可以多看看，早年道衍的诗，锋芒很露，以致被师兄宗泐不喜。但后来年纪大了，道衍隐藏的就很深了。
附道衍《京口览古》谯栌年来战血干，烟花犹自半凋残。五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。萧梁事业今何在？北固青青客倦看。
2、朱棣杀了方孝孺十族，怎么没杀方孝孺啊。现存的方孝孺的文集《逊志斋集》连一句反动的话都没有，完全就被和谐了，而当时的资料说，建文帝讨伐燕王的诏书都是方起草的，现在一句也找不到了。
3，那是《明史》的误载，明朝人的传说而已，见下面。看看《逃虚类稿》中道衍写的《明中书舍人王君（宾）墓志铭》以及王宾的《光庵集》，他们两互相吹捧就知道了。《明史》称永乐e69da5e887aa7a64330二年，道衍还乡，见王宾等应该在此时，而王宾永乐二年却写了《永乐赈灾记》歌颂道衍在海宁等处的赈灾行为，谣言不攻而破。
下面是四库全书《光庵集》提要的一段话：（王）宾字仲光，长洲人。博闻强记，尤精医学。隐居奉母，以孝行称。少与姚广孝相善。《吴中往哲记》称“广孝既贵，归访宾，宾弗与见。方盥，掩面而走”。黄姬水《贫士传》所记相同。《明史·广孝传》中亦略载其事。然观宾集有所作《赈灾记》，称广孝为少师，铺陈功德甚至。宾殁後，广孝为之传，亦极称誉。是两人交契，终始如一。盖流俗欲推尊宾者造作此言，殊非事实。
4、道衍为什么居功第一，而是在后勤保障上的，打仗最重要的是粮草和军心，燕王的大本营在北平，保障粮草和军心才是最重要的。至于战略，从史实上看，靖难的前三年，朱棣根本就没有目标，只是盲目的防守。因为朱棣摸不清建文帝的实际情况。真正指明方向的是后来李景隆等人的投降，他们向朱棣汇报了建文帝空虚的实情。
5、道衍应该没有只指挥过军队，兵法如何不得而知。上面已经说了，由于最初靖难没有目标，而燕王的手下基本都是北平人，或者在北平有产业和利益的人，所以，有稳定的后方基地和大本营就非常重要了。建文帝曾经搞过离间计，离间世子和燕王，虽然没有成功，但也可以分析出燕王和世子是有矛盾的，当时来说，谁当继承人还是个未知数。燕王把道衍和世子放在北平，就是让手下吃一颗定心丸，如果北平失手，我的心腹和家人都死，你们还怕什么。
6、通过你题的问题可以看出，你这辈子成不了道衍了，道衍14岁的文章你可以看看，你能超越吗？淘宝上买道衍资料的复印件才30多元。
7，当时起主导作用的不是道衍，即使没有道衍，燕王也要造反。可以看看《朝鲜李朝太宗实录》或者《李朝实录中的中国史料》的记载，朝鲜人非常关注这个事变，记载很详细，很多都是国内没有的资料，朝鲜人早就看出来，燕王不是好鸟。早在洪武二十二年，朱棣就和当时还是世子的李芳远（即李朝太宗），拉关系，意在搞马匹和兵器。
附点资料给你：《李朝太宗实录》卷六：三年（洪武二十七年）十一月乙卯：我殿下回自京师（南京）。殿下过燕府，燕王亲见之，旁无卫士，唯一人侍立（疑即道衍），温言礼接甚厚。。。。殿下离燕，在道上，。。。。燕王停驾，亟手开幕帷，温言良久乃过。
同书卷八：十一月丙寅，计廪使金乙祥道经燕邸，回，复于上（李芳远）曰：“燕王谓臣，尔国王何不送马与我？”，上信之，仍附鞍马以送，燕王受之。
上面这些事情一方面表示燕王和早有准备，一方面表示，不是道衍个人能完成的。
以上问题，都可以在台湾大学王崇武教授的《明靖难史事考证稿》上找到答案（应该是唯一一部研究靖难的综合性著作），淘宝，孔夫子旧书网都有出售，才60元。手都打酸了。
楼主后面的总结：1，关于道衍主编《永乐大典》，其实主要的工作不是道衍完成的，派道衍的目的是道衍是永乐的心腹，知道但又不能说出的内幕很多，所以在有些度上道衍把握的很好，道衍最主要的目的是审查，查出那些对燕王不利的文字和书集，所以现在国内关于不利燕王的材料很少。不利朱元璋的材料，比不利燕王的材料还多，就可以看出。编书的另一个目的就是毁书。
2、关于道衍的用人，道衍推荐的袁珙生前都没有官职，道衍的十个好友，号称“北郭十友”都只是中书舍人一类的低级官员。只有金忠官至兵部尚书，此外没有记录显示道衍推荐了以后的著名官僚。
3、关于立世子这个问题，前因后果比较复杂，但不是道衍或者金忠的全部功劳，详见《考证稿》第七章，文繁不录。
全手打2小时，校对三次，翻书5本。只为普及知识，不作俗人之谈。
楼主功底较差，应该多学习。
3、关于
谈不上哪个更厉害，刘基很多时复候能一针见血，确实非常有远见，但他也是普通人，权力欲他也是有的，另外刘基并非善终，他应该是被胡惟庸害死的，而且明显朱元璋默许了。从结果上来制看，道衍做到的事显然更困难一点，在一个太平时代的大国，一个藩王百想造反？整个中国历史上，也就朱棣做到了，虽然很有运气的成分，但不得不说，道衍确实功不可没，他对局势看的也很透彻，也懂得度利用人心，同时他对朱棣非常了解，预期说道衍最后善终是因为朱知棣信任他，不如说是他识时务，朱棣和朱元璋本来就是一种人，道衍知道他那么多秘密，朱棣会放过他？两个人比的话，我只能说刘基做得到的事，道衍未必做不到，但道道衍能做到的事，刘基却未必能做到。
姚广孝（1335～1418），元末明初政治家、高僧。元至正十二年（1352）出家为僧，法名道衍，字斯道，自号逃虚子。苏州长洲县（今江苏苏州）人。通儒、道、佛诸家之学，善诗文。与文学家宋濂、高启等交友，又从灵应宫道士席应真习道家《易经》、方术及兵家之学。二十三年于径山从遇庵大师潜心于内外典籍之学，成为当时较有名望的高僧。但始终未曾放弃成就大业的抱负，追求功利，仰慕元初僧人出身的开国功臣刘秉忠，欲成开国建业之功。明初，因其故友多被明太祖朱元璋所杀，对洪武朝政治怀有强烈不满。
洪武十五年（1382），朱元璋选高僧侍诸王，为已故马皇后诵经荐福。经人举荐成为燕王e79fa5e98193e59b9ee7ad94365朱棣的重要谋士，随燕王朱棣至北平（今北京）住持大庆寿寺。从此经常出入燕王府，参与夺位密谋，成为朱棣的重要谋士。朱棣“靖难”称兵前，他曾推荐相士袁珙以占卜等方式，并通过对当时政治、军事形势分析，促使燕王朱棣坚定信心；又于王府后苑训练军士，打制军器，作好军事准备；建文元年（1399）六月起兵前夕，计擒北平布政使张昺、都指挥使谢贵。靖难之役中，他留守北平。十月，辅佐燕王世子率万人固守北平，击溃朝廷数十万北伐之师。此后，仍多赞谋帷幄，终使朱棣夺得皇位。朱棣即位后，初授官僧录司左善世，永乐二年（1404）再授为太子少师，复其姓，赐名广孝。晚年，姚广孝既厌惧官场争斗的凶险，又不甘心放弃毕生事业的追求，故虽然受官，却未改变僧人身份，主要承担太子、太孙的辅导讲读，及主持《永乐大典》、《明太祖实录》等书的修纂。其博通精深的学识和修养对皇太孙（即明宣宗）有较大影响，对《永乐大典》的完成也起了很大作用。
主要著作有《逃虚集》十卷，续集及补遗各一卷，《逃虚子诗集》、《逃虚类稿》五卷等。
《明史》记载：
姚广孝，长洲人，本医家子。年十四，度为僧，名道衍，字斯道。事道士席应真，得其阴阳术数之学。尝游嵩山寺，相者袁珙见之曰：“是何异僧！目三角，形如病虎，性必嗜杀，刘秉忠流也。”道衍大喜。
洪武中，诏通儒书僧试礼部。不受官，赐僧服还。经北固山，赋诗怀古。其侪宗泐曰：“此岂释子语耶？”道衍笑不答。高皇后崩，太祖选高僧侍诸王，为诵经荐福。宗泐时为左善世，举道衍。燕王与语甚合，请以从。至北平，住持庆寿寺。
出入府中，迹甚密，时时屏人语。及太祖崩，惠帝立，以次削夺诸王。周、湘、代、齐、岷相继得罪。道衍遂密劝成祖举兵。成祖曰：“民心向彼，奈何？”道衍曰：“臣知天道，何论民心。”乃进袁珙及卜者金忠。于是成祖意益决。阴选将校，勾军卒，收材勇异能之士。燕邸，故元宫也，深邃。道衍练兵后苑中。穴地作重屋，缭以厚垣，密甃翎甋瓶缶，日夜铸军器，畜鹅鸭乱其声。建文元年六月，燕府护卫百户倪谅上变。诏逮府中官属。都指挥张信输诚于成祖，成祖遂决策起兵。适大风雨至，檐瓦堕地，成祖色变。道衍曰：“祥也。飞龙在天，从以风雨。瓦堕，将易黄也。”兵起，以诛齐泰、黄子澄为名，号其众曰“靖难之师。”道衍辅世子居守。其年十月，成祖袭大宁，李景隆乘间围北平。道衍守御甚固，击却攻者。夜缒壮士击伤南兵。援师至，内外合击，斩首无算。景隆、平安等先后败遁。成祖围济南三月，不克。道衍驰书曰：“师老矣，请班师。”乃还。复攻东昌，战败，亡大将张玉，复还。成祖意欲稍休，道衍力趣之。益募勇士，败盛庸，破房昭西水寨。
道衍语成祖：“毋下城邑，疾趋京师。京师单弱，势必举。”从之。遂连败诸将于淝河、灵璧，渡江入京师。成祖即帝位，授道衍僧录司左善世。帝在藩邸，所接皆武人，独道衍定策起兵。及帝转战山东、河北，在军三年，或旋或否，战守机事皆决于道衍。道衍未尝临战阵，然帝用兵有天下，道衍力为多，论功以为第一。永乐二年四月，拜资善大夫、太子少师。复其姓，赐名广孝，赠祖父如其官。帝与语，呼少师而不名。命蓄发，不肯。赐第及两宫人，皆不受。常居僧寺，冠带而朝，退仍缁衣。出振苏、湖。至长洲，以所赐金帛散宗族乡人。重修《太祖实录》，广孝为监修。又与解缙等纂修《永乐大典》。书成，帝褒美之。帝往来两都、出塞北征，广孝皆留辅太子于南京。五年四月，皇长孙出阁就学，广孝侍说书。
十六年三月，入观，年八十有四矣，病甚，不能朝，仍居庆寿寺。车驾临视者再，语甚欢，赐以金睡壶。问所欲言，广孝曰：“僧溥洽系久，愿赦之。”溥洽者，建文帝主录僧也。初，帝入南京，有言建文帝为僧遁去，溥洽知状，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽。而命给事中胡濙等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十余年。至是，帝以广孝言，即命出之。广孝顿首谢。寻卒。帝震悼，辍视朝二日，命有司治丧，以僧礼葬。追赠推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，谥恭靖。赐葬房山县东北。帝亲制神道碑志其功。官其养子继尚宝少卿。广孝少好学，工诗。与王宾、高启、杨孟载友善。宋濂、苏伯衡亦推奖之。晚著《道余录》，颇毁先儒，识者鄙焉。其至长洲，候同产姊，姊不纳。访其友王宾，宾亦不见，但遥语曰：“和尚误矣，和尚误矣。”复往见姊，姊詈之。广孝惘然。
洪熙元年，加赠少师，配享成祖庙庭。嘉靖九年，世宗谕阁臣曰：“姚广孝佐命嗣兴，劳烈具有。顾系释氏之徒，班诸功臣，侑食太庙，恐不足尊敬祖宗。”于是尚书李时偕大学士张璁、桂萼等议请移祀大兴隆寺，太常春秋致祭。
姚广孝诗之特色大致有三；其一，登览山水、访师问友之作，常有深挚之情与睿智之思。此一特色，乃是就姚广孝诗之内容而言。靖难以前的姚广孝，为一方云游僧，行于诸方，与道徒、文士结伴，参禅学道，观览胜概。故其于所到之处、所遇之人，作诗以记，抒之以情，寓之以理。譬如“偶来值禅侣，清谈忘永夕”；“忘彼区中缘，乐此尘外境”。
因之，在人与事一面，有送别思怀、赠答宴游之作。如“我住城西寺，君归湖上山。马声知驿路，树色认乡关”，写离别之事。于姚广孝而言，云游经历一方面增益他在哲学与诗学上的修养与磨砺；另一方面则使他与友人相知相交，结下深厚的情谊。所以，“离人千万意，都在短亭中”。短亭筑在城外，立于路边，其中融入了客游人无限之离别意。且在离情别绪里，更平添一分对往昔乐游之追忆。譬如他写，“去年折花寄邻叟，今年邻叟无何有。可怜见花不见人，肠断东风绕花走。但愿东风休作恶，且使北人相与守。一枝送尔表情亲，侑花得句何须酒。”乃是寄思念之情于东风，追忆与友人把酒言欢、切磋诗艺之真趣。
姚广孝居于吴地，位列“北郭十友”之一，与北郭社的成员常有同游、酬唱之乐。他曾写过《题张山人适乐圃林馆十首》，乃是与北郭诸友同咏之作。其中有“去官归故里，侨隐倚高林。花月尊前友，松风席上琴”一首，言同里张适辞官退隐山林，诸友人相访之事。当时同往乐圃的，亦有高启、倪瓒等人，众人饮酒、吟诵，颇得逍遥情致。而“巷僻无车马，闲扉掩薜萝。笼驯传信鹤，池蓄换书鹅”一首，则是姚广孝写乐圃林馆幽静、空寂之味。远遁山林，避俗世之喧嚣，乃是元末明初，文士们向往之境。而驯鹤与蓄鹅的闲情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禅者圆融于心之参悟。
在景与理一面，则有登览、题画及怀古之作。其中，登览与题画之作，多以今之眼光，或绘自然之景，或抒感怀之情，亦或寓哲理之思。如《洞庭谣》，以“七十二峰在其下”，“太湖三万六千顷”，极写洞庭的磅礴气势，由岚云水气之晦明变化，到阳动开
霁之波平湛湛。山水景物，千态万状，尽在三十二句七言诗里了。又如《题画》一首，写“小小板桥斜路，深深茅屋人家。竹屋夕阴似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡与真淳。“小小”、“深深”迭音，竹屋、桃源交融，夕阴似雨，春暖多花，似有自然而然、清丽澄彻之味。另一类题画诗，如《题倪云林墨竹》，则常有睹物思人之意。诗中写“开元寺里长同宿，笠泽湖边每共过”，即言姚广孝与倪瓒往昔交往之情谊，淡泊而真挚。
至于怀古之作，亦常有以古之眼光，观照现世。如《春日过显忠墓》一首。姚广孝立于墓冢前，遥想古人昔时龙风姿，一时“四海服威怒”。然转瞬间，恍惚如梦，万物皆空，只叹“焉知大化中，天地同旅寓。事业水上沤，功名草头露。死生谅莫测，荣华何足顾?”对姚广孝来说，古人的经历与事业，譬如浪花卷过，江水浮影，流逝不返。而现实之功名与死生亦辗转如烟，缘去缘来，终在历史与自然里归于空净，终在永恒中归于消散。所以于功名、死生、荣华之执念，全可抛弃。这种超越的观照，既是禅佛之体悟，亦是内心旷达之流露。另外，如《淮安览古》、《过顺德城》等诗，皆如此类，寓古今融通之情致。
由是，拈出姚广孝诗之第二个特色，乃“兼采众家，不事拘狭”，有唐宋及汉魏的风格。元代诗人，写诗常染纤