作者：成语大世界日期：
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对于经典里面的很多描述要这么看：
一是常常用于表法，就是说，描述的本身并不重要，重要的是其所包含的思想；
二是我们不能以我们生存的这个器世间的思维和境界来理解佛陀的意思，即便是许多已经为我们的科技和科学所证明的事物，毕竟出了银河系后，时空越是久远，我们所掌握的知识就越是匮乏。
三佛法其实就是心法，由于解脱了业力业障的束缚，心地清净后的圣者所看到的世间万物和我们所感知到的世界已经发生了质的变化。所以，即便同处在一个世界上，佛陀所处的就是极乐净土，我们所处的就是五浊恶世。如果脱离了心法去希图通过某种科技手段或者什么公式可以界定极乐世界的存在的话，无异于痴心妄想。
四不可说的方便法，所谓日月星辰，不过是科学定义后的通俗说法而已。太阳是什么？不过是宇宙中的一个普通星辰，月亮也是如此，离得太远了，我们一样可以笼统地称它们为星星的。佛经上的日月星辰也可以这么理解，如果用我们无法理解的东西来形容的话，会给我们增加太多太多的知识障碍，那就不妨管那些叫做‘太阳、月亮、星星’吧，包括须弥山等等称谓，也是可以如此看待的。佛经上不是常常有个发语的格式吗？叫做‘所谓日月者，既非日月，是e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb9361名日月’。怎么说呢？既然不好说清楚，不妨做如是观罢了。
学佛有个忌讳，叫做‘死于句下’，就是一味地琢磨文中的某个字眼，反而把佛陀教诲的真谛置之不顾。为什么佛陀当年会对于自己讲经三百会，说法四十九年做了个总结说无法可说，就是因为靠自己体悟的东西无以言表，但为了做个接引和提示，不得已而说了那么多，业内管这个叫做‘标月指’，就是说佛陀讲了那么多，只是把月亮在哪里告诉你。可惜我们有太多的人往往会被‘指头’所困惑，反而忘了月亮的事情。
保持正信的基础，就是对于佛法进行深入地闻思。佛说从闻思修，入三摩提！
南无阿弥陀佛！
明心合十！