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(转载)出自于《围炉夜话》（清）王永彬，这里的淫不只是淫欲。淫在此指过多、过分，并无淫荡之意，“富贵不能淫”百中“淫”也指过多。
古人说万恶淫为首，此“淫”非专指男女之“淫”，而是一切因欲望而生的烦恼，以及因烦恼而生的放纵、恣肆，过度，沉迷，无节制等等度。所以古人有云：万恶淫为首，百障万门开。就是一旦欲望滋生了，所有的门也就打开了，当你知遇见不正，无明就会生，欲望就会驱使，心念就会因此而动，百障问门也就开了。什么是“障”，障就是烦恼，百障，那就是无边的烦恼。烦恼之门一开，心则乱，心乱，则会生恶。
深层解读
很多人过度追求自己的欲望，甚至为了满足自己的一己私欲而不择手段，这些做法都是不对的，而刚答刚出生的小孩本来是一张白纸，但是随着年龄的增长慢慢自身开始有越来越多的欲望专出现，世界上一切的罪恶全因自己的欲望所引起的。平时可以多读佛经书，增加自己的智慧，消除自己内心的贪念，多做好事。
"淫"这个字在现代来看是男女之间淫荡之事，但是在古代是过分的意思。大概属意思就是，为人处世，不管干什么事情都不要太过分，要恪守中国的传统的文化和美德，这样就不会做错事。
孝，看心，有心就好了，不是看你为长辈带来了什么，要从物质上看的话，贫苦之家不就没有孝子了吗；恶，看行迹，爱美之心人人皆有，对于美色大家都会动心，但只要能克制，就不算淫，要是心思便算淫，世上就没有不淫之人。
这段话出自清代王永彬的《围炉夜话》，原文是“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。”
译：经常保有仁义孝顺的e79fa5e98193e59b9ee7ad94339心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。当人一产生了邪恶的念头，那么平常极不愿意做的事，都可能去做，所以说淫乱是各种邪恶行为中的开始。
扩展资料：
论心，说的是根据他的内心、他的出发点来判断人品高下；论迹，说的则是根据他的实际行动、做事的效果来判断。有这么一句话：“百行孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。”
意思是说，看一个人是不是孝敬老人，关键在看他是不是真心对待，而不能看他给老人创造了多么好的生活条件、吃多好穿多好，否则的话，那些贫苦人家的孝子就得不到承认；而看一个人的生活作风问题，
得根据他的实际行动来判断，不能因为人家心猿意马的有贼心没贼胆，就说人家作风不正派，否则的话世界上就没有完人了
参考资料：百度百科－孝看心不看迹，淫看迹不看心
道是世界的起源，万事万物都禀道而行。所以天下只有一个道；圣人就是体悟道的人，只有内心才能体悟道。道是不变的，所以圣人的心也是相同的。天下没有第二个道，所以圣人也不会第二种心。
一切善事里，孝敬父母榜首，但这个主要看心，不是看表面行为，不是说锦衣玉食给父母就是孝顺，假如这样的话，那么清贫的人家就没有孝子了。
一切的恶事里，以好色为榜首，但这个主要看行为，不是看心，假如按心念论，世人都免不了面对美色动心，这样的话，世上就没有一个完美无缺的人了。
圣人论迹不论心，论心世上无圣人。出自清代王永彬的《围炉夜话》。全句为：百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心终古少完人。
扩展资料：
《围炉夜话》是清代著名文学品评家王永彬著作的儒家通俗读物。对e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e331于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论。寓意深刻。
《围炉夜话》经典语句：
1、财不患其不得，患财得而不能善用其财。禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
2、才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
3、在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样。谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。
4、存科名之心者，未必有琴书之乐。讲性命之学者，不可无经济之才。
5、聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
6、纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭。专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
7、夙夜所为，得无抱惭于裘影。光阴已逝，尚期收效于桑榆。矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。
8、偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
9、耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
10、一信字是立身之本，所以人不可无也。一恕字是接物之要，所以终身可行也。一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。
11、以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
12、义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也。利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
13、意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。
14、友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
15、严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。
作者简介
（清）王永彬，字宜山，人称宜山先生，王氏后人称其宜山公, 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。
生于乾隆壬子年正月二十三亥时，卒于同治己巳年正月二十五巳时，享年七十有八。
为南宋孝宗时王刚中之后，经两次迁徙，直到其父清朝乾隆间才迁往荆州府枝江县城西十五里石门坎。年少时，其仲兄去世，一度面临辍学，后发愤始得入县学读书。
他不喜科举，很晚才恩获贡生科名，为修职郎，参与编修同治版本《枝江县志》，担任“分修”。后候选教谕，因深受儒家思想熏陶，在教学中，先令学生修身，次教其治学，不以科举应试为唯一目的。并能身先士卒，修养己身而后教。
同时对于乡人，见善必赏；见过必反复规劝，一定要使其彻底改正。
王永彬涉猎广泛，在著述授业之余，经史诸子书法医学皆习，尤好吟诗，其同郡文友王柏心为其撰写《勅授修职郎宜山王公传》记载：“公著述外，尤好吟咏，与高安周柳溪、彝陵（夷陵）罗梦生结诗社，号吟坛三友”。
参考资料来源：百度百科-围炉夜话