作者：成语大世界日期：
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“明德至善 格物致知”选自中国古代著百名经典《大学》，其原文为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“古之于欲明明德于天下者，度先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而知后国治，国治而后天下平。”
明德：注重道德修养，使道德法令化为内在需求，达到人生道德境界。明德为做第一要务，为教育首要职责。
至善：1、明辨是非、善恶，除不道善之行与思，臻于尽善的版生存状态，实现自我超越。2、张扬个性，发挥所善之特长，造就个性化人才。
格物：探究事物内在本质及物理性原理，追求实学。实践出真知，目标为道与器的和谐统一。
致知：开启权智慧，学会认知，改善心智模式。知识是进步之阶梯，知识的态度是人的普遍之美德。
格物的目的是穷理,也就是观察事物的变化,刨根问底.比方我们在医院看见患病的老者,便要问人怎么zhidao会老怎么会生病怎么会死亡.也会追问人如何来,人的缘起等等.穷理专就是不停的追问,直到参出万物之理.这时候,我们就理解了人事物的规律.理解了我们就知道如何与人事物打交道属,知道如何按照规律做人做事.此谓"诚意正心".正心方能修正自我缺陷,修正自我缺陷方能正确齐家,才能循序渐进的治国平天下.
应该留心观察身边的细小事物 抓住一闪而过的念头并锲而不舍持之以恒的发展探索下去
格物致知
发 音：gé wù zhì zhī
释 义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。
出 处：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
示 例：顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？（严复《原强》）
（原文）：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐齐家，欲齐齐家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
明德之为物，是人人皆有，古今不异而亘古不易的。经上说：“惟皇降衷，厥有恒性。”惟皇指的就是至高无上的道体。降衷：就是赋与人人的自我理性。不变不易，不生不灭，永恒自在谓之恒。
明德即是道，自古及今，至尊无上的，莫过于道，难得者莫过于德，而自然万物之间最可贵的莫过于人。人为万物之灵长，可通神明，知守理仪，统万类而理万有。所以，世上最尊最贵最难得者，莫过于有道德的人了。而人类社会要达到真正的和平，自由，与平等也必然来自于人类本身的高度觉悟和自我道德修养。即现在所宣扬的文明其精神。古时所谓的明明德。文以饰外，明以达内，言行不二，内外如一，文质彬彬，可称之为文明。
要使普天下的民众都能文明其精神，就先得使本国的民众达到高度的自我觉悟。本国之民尚不能明达真理，而欲教化它邦异国，无异于缘木求鱼，是不可能达到的。
而一国之本在家，万家集合，成之一国。万家和则国和，万家乐则国乐，万家兴则国兴，万家强则国强。所以，君子家有不能齐，不可以言治国。
正人先须正己。而要达到家和敦睦，孝悌有节，贵在能够以身作则，以身为范，言行相顾，谦躬纳物。
心为一身之主，万行之宗。心有不正，身亦随之。所谓诚于中，则形之于外。
而心之出为思想意识，意识之为物，飘渺恍惚，无有定所，随机而发，（《西游记》里喻心为猿，喻意为马。）如天马行空，意不由缰。故意以诚实为贵。
而要达到意诚无虚，则必定要恢复自我理性之本，也就是充养廓大自我的良知良能。孟子所谓的扩充四端，善养正气。以求致知。
而欲充四端，养正气，不可不去私，不可不寡欲，不可不去习气旧染。不为外物所染，不为声色所夺。（《西游记》里为去六贼。）正如《道德经》里所言：“有容乃大7a64e58685e5aeb9337，无欲则刚。” 此方为格物者。