作者：成语大世界日期：
返回目录：成语故事
在中国传统的儒家思想中，文学（人文）精神依靠的是人格精神的承担，体现与文学与人生的一致，这是中国传统文化基本的价值观念。特别是魏晋以来的审美精神中的人文意识，更加重视人的生命本体，将文学写作视为人生的目的而非手段，将文学作为生命精神的凝聚。
《左传•襄公二十四年》提出：“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不衰,此之谓不朽。”司马迁著《史记》，提出要“藏之名山，传之其人”。三国时曹丕《典论•论文》中对于文学地位给予了前所未有的评价，他提出：“盖文章，经国之大业，不朽之盛e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e366事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷，是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”曹丕在这里强调，年寿和富贵都是“必至之常期”，唯有文学可以传载人的生命精神，可以超越时间世代延续，因此，他把文学创作看作延续个人生命价值的寄托，希冀通过文学创作使自己的生命意识延续不绝。
《三国志•魏志•文帝纪》注引《魏书》曰：“帝初在东宫，疫疠大起，士人凋伤，帝深感叹，与素所敬者大理王朗书曰：‘生有七尺之形，死唯一棺之土，惟立德扬名，可以不朽”这段记载说明，曹丕所以要发愤著书，正是感于人生凋零无期，希望在文章中使自己的生命意识留存下来，垂名后世。
因此说，文学是目的而非手段。
文学是研究文子其故事、《文子》百其书、文子其思想以及《文子》文学性等的一门学问。
文学 （一种语言艺术形式）用语言文字形象化地反映客观现实的艺术，包括小说、散文、戏剧、诗歌等。
西汉时期，学校的负责人，称为“文学”。
汉武帝为选拨人才“招贤良文学”，卫绾度建议“罢申商韩苏张之言”，该年录取的第一名是公孙弘。《史记·孝武本纪》：“后六年，窦太后崩知。其明年，上征文学之士公孙弘等。”[1] 《汉书·武帝纪》：建元元年冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良道方正直言极谏之士。丞相绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可；《汉书·公孙弘卜式儿宽传》：武帝初即位，招贤良文学士，是时，弘年六十内，以贤良征为博士。
“建元五年……置五经博士”；“六年……太皇太后崩”；“元光元年……诏举贤良文学，上亲策之。”
贤良，是指品貌端正、道德高尚之人。
文学，是指精通儒家经典之人。
“文学”的转容变始于魏晋时期。历史记载，曹丕“初，帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇”。
蟹蟹，望采纳
《诗经》是我国第一部诗歌总集，诗经根据zhidao乐调的不同分为风、雅、颂三类。风是指不同地区的版地方音乐，雅是指周王朝直辖地区的音乐，颂是指宗庙祭祀的舞曲歌辞。权从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。
磨砖成镜是马祖道一于怀让禅师处悟道的一则典故。由于马祖闭门修炼、足不出户，怀海见状担心其功夫是否正确，于是前来劝说，马祖未理依然关起门坐禅。怀让禅师于是接连几天在马祖草庵前用力磨砖。
怀让告诫马祖：磨砖成镜，同掘地看天，缘木求鱼一样，虽是苦行，但无法达到目的。禅悟不等于一味枯坐，要反观自心，才能洞见真如。 马祖门下有百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏三大得意弟子。
有一天傍晚，师徒四人在e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb9336一起看月。师问：“正这样的光景怎么样？”
西堂答：“正好供养。”
百丈答：“正好修行。”
南泉则拂袖而去。
马祖说：“智藏是参读经的主儿，怀海是位禅家，只有普愿，超然物外。” 唐宪宗贞元四年的正月，马祖在建昌登石门山。在山林间漫步时，见洞壑平坦，心生爱意，对身旁的人说：“下个月我的这把老骨头就要到这里来了！”回到寺中后，就显出病症来。病中有一天，马祖大师突然表现得不安，院主就问：“和尚这几天尊候如何？”
“日面佛（寿命为1800岁），月面佛（寿命只有一昼夜）。”马祖回答。
这是马祖灭前留下的最后一则公案，后人多有参解。有人用左眼是日面佛、右眼是月面佛解释，《碧岩录》说都是“没交涉”，不相干。有位尼总持重病，作颂：“气绝绝精绪，举意意无路，瞬目尚无小，常年不出户。”颂被一位芙蓉道楷禅师见到，说：“只此一颂，自然绍得吾宗。”是说此颂有马祖当年日面佛、月面佛的禅境。人在死之将临的病中，万念寂然不起，只有生命的本能在动，是最易由此自见心性的，马祖的“面佛”或许就说的是这种境界。