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武夷书院初建于宋淳熙十年（1183年），朱熹曾长期在此著书立说、倡道讲学，重新树立起中华民族传统的主体意识——儒家思想的正宗地位。朱熹汇集当时主要的儒学学派（濂学、洛学、关学）之大成，把儒教经典论著《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》汇成一个系列，加以权威性的阐述、诠释，名之为《四书集注》，并且成为官方科举取士的标准教科书。迨至明清两代，理学一直是文化的正宗，达七八百年之久。
朱熹给人的印象，从来是可敬不可亲，“从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府”。他的“克已复礼”、“存天理，灭人欲”，更是饱受世人误解诟病。曾几何时，朱熹甚至被指斥为“假道学”、“伪君子”。可是到了武夷书院，你的这种看法可能就会有所转变。
历史上尊崇朱熹并引以为志同道合者不在少数。朱熹去世后的第九年，朝廷解除了“庆元党禁”，还其以清白，宁宗皇帝赐谥曰“文”。十二年后，朱熹的《四书集注》被朝廷列为国学的必读课本，于是“家孔孟而户程朱”。康熙为《朱子大全》作序，称其“集大成而续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。钱穆认为，“前古有孔子，近古有朱子，此二人，皆在中国学术思想史及中国文化史上，发出莫大声光，留下莫大影响”。1998年武夷山申报世界“双遗产”，朱子理学是其文化遗产的核心内容。时任主席团成员之一的日本驻法大使，再三询问朱子是否就是朱熹？得到肯定的答复后，他认为武夷山一定能够评上，因为朱熹在日本太有名了。
“武夷书院”坐落于武夷山中大隐屏峰下。乍听地名，似乎朱熹有意归隐山野，当时陆游也有担心：“天下苍生未苏息，忧公遂与世相忘”。确实朱熹不热衷于仕途，从24岁担任同安主簿，到年老守朝奉大夫致仕，仕宦九载，立朝仅46天。他一生中上书请辞多达64次。就任漳州知州时，他就以身患足疾不能赴赐宴自劾，请求罢官予祠。朱熹在五六个宫观奉祠过，此次修建“武夷书院”就是官挂台州崇道观。
“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平！”好友张栻对“横渠之绝学”的追求最为了解。而达到这个目的的最好办法就是著述和开办书院。朱子一生著作等身，后人为他编定的文集共分26门，有140卷之多。由他创建、修复、讲学及撰记、题词、题额的书院多达64所。1169年，他曾这样表示：“绝意仕途，以继二程绝学为己任，奋发读书著述。”也就在这一年他起意修建“武夷书院”。十三年后（1183年），终于把夙愿变为现实。
书院开办期间，理学学术活动空前活跃，朱熹的思想也逐步走向成熟，十多部著作陆续墨干。在这里，朱熹完成了其重要代表作《四书集注》，并以此为教材进行教育实践。他将自己和同仁著作刊发天下，和他讨论过、被他教育过的数百名学者、弟子走出书院，载道前往四面八方，推动儒学新的复兴。朱熹在武夷山生活、著述、教学近50余年，讲学、创建多所书院，其中尤以“武夷书院”最为影响重大。在武夷书院，传播理学思想的著名学者多达43位，使武夷山成为“三朝（宋、元、明）理学驻足之薮”，有“道南理窟”之誉。张栻感叹“当今道在武夷”，武夷山志云“此邑从此执全国学术之牛耳而笼罩百代”。
“武夷书院”不同朝代有不同名称，最早称为“武夷精舍”，南宋末年称“紫阳书院”，明代改为“朱文公祠”，后又改称“武夷书院”至今。精舍其实不精，占地三亩，土木结构，但其精在所处的位置，精在朱熹匠心独运，“中以为堂，旁以为斋，高以为亭，密以为室”，布局极尽山水微妙之极；精在朱熹自力更生，亲率弟子“具畚锹，集瓦木”，艰苦而又精细营建。朱熹告友人的一个“缚”字，道出书院的天然神韵，也表现出他经济上的窘迫。营建初始，朱熹友人赵汝愚官任福建安抚使，曾令武夷县令官资助修，但被朱熹婉言谢绝了，回信称这样“于义既不可，于事亦不便”。可是他离任南康军时，却把任上节余的三十万钱交给接任者，嘱其修建白鹿洞书院。不是朱熹不近情理，也不是他没有生活情趣，他有他的处世e5a48de588b67a64337原则。“欲富贵而恶贫贱，人之常情，君子小人未尝不同”。他还举例说，“如夏葛冬裘，汤饮饥食，此理所当然。”但是“葛必欲精细，食必求饱美，这便是欲”。当两者矛盾之时，应当灭掉不正当的人欲，复归到“本然之善”的天理。从理欲之辩的初衷和联系朱子限君民本的言行，朱子“存天理，灭人欲”的主张更多是为了规谏统治者，针对达官显贵和道德高上的人，相当于我们现代所提出的领导干部廉洁自律。有专家指出，朱熹相对儒学发展的作用，有如歌德在欧洲哲学史中承上启下的地位，因此他让我们想起歌德的名言，“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中”。
历代文化人给“武夷书院”留下了记、铭、序、疏、咏，寄题数不胜数，其中张挂在武夷书院大柱上的熊禾的两句话传诵甚广：“宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；孔孟后千五百余年，道未有如文公之尊。”朱熹认为，大自然中蕴含着深刻的哲理。只要多多接触，细细体察，就能发现万物之理，揭示运行之规，这是其“格物致知”认识论的通俗解释。朱熹还是位很好的诗人，他与门生畅游九曲，边走边吟，创作了“九曲棹歌”，吸引了由宋至清数十位诗家为之唱和，也成了武夷山第一篇最佳导游词。高雅脱俗的意境，清丽活泼的词句，回环反复的旋律，随着九曲筏工的传唱，让游客们爱不胜收，也陶冶了学子的情操。
思辩结合、教学相长是武夷书院的另一特色。朱熹治学讲学注重思和辩，不仅在于自身，而且在同道之间。如其所说，“过我精舍，讲道论心，穷日继夜”。思考、思索、思维；辩论、争论、讨论，真理在思考中发现，道统在争辩中明朗。当然，论战难免伤及情面，你来我往不乏唇枪舌剑。但是朱熹真诚相对，心胸宽广。“鹅湖之辩”时，陆九渊兄弟多有出言不逊，朱熹以诗劝其门生，“地势无南北，水流有西东，欲识分时异，应知合处同。”陈亮与朱熹对论时，仅为一位布衣，而朱熹已是官居五品，但他们对论持续十一年之久。“武夷书院”落成后，朱熹濡墨致函邀他前来，“承许见故，若得遂从容此山之间，款听奇伟惊人之论，亦平生快事也”。
在“武夷书院”，可以看到一个无意功名的朱熹，一个严于律己的朱熹，一个性情中人的朱熹。
朱熹所作关于“武夷山”诗词只有《九曲棹歌》。
《九曲棹歌》
武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。
欲识个中奇绝处，掉歌闲听两三声。
一曲溪边上钓船， 幔亭峰影蘸晴川。
虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。
二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容。
道人不作 阳台梦，兴入前山翠几重。
三 曲君看架壑船，不知停槕几何年。
桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。
四曲东西两石岩，岩花垂落碧监毵。
金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。
五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。
林间有客元人识，唉乃声中万古心。
六曲苍屏绕碧湾，茆茨终日掩柴关。
客来倚掉岩花落，猿鸟不惊春意闲。
七曲移舟上碧滩，隐屏仙掌更回看。
却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。
八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。
莫言此地无佳景，自是游人不上来。
九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。
渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。
朱熹1130—1200年间人，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，理学的集大成者,儒学比肩孔子的重量级代表人物。
武夷山古代东部少数民族避乱遁入之地,为免遭追杀,众皆习武,外人闻之呼为武夷,所居之山,亦得名武夷山。
朱熹一生，除短暂的在外为官，游学外，40余年均生活在武夷山。风景秀丽而安静的武夷山，为朱熹集理学之大成提供了绝好的研讨环境，朱熹为了传道讲学，在九曲溪最美的五曲溪东，吞云吐雾的隐屏峰南麓建立了武夷精舍。朱熹在此栽培学子，传经播道（理学思想），著书立说。
许多著名学者来到武夷精舍，切磋交流，“奇文共欣赏，疑义相与析”，学问之后朱熹时常与他们畅游山水，感念人生，继续探讨天理和人欲及其相互的关系。这些思想碰撞的火花，不断地给朱熹的理论学说注入新的活力e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad94334，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来”。大自然如此，人的心灵和思想又何尚不如此呢？继朱熹的武夷精舍，诸多理学的精英也移师武夷山，使这里成了名噪一时的“道南理窟”。
初来武夷山的我站在武夷精舍堂前，不甚感慨，800余年前众多学子就学于斯的情景浮现眼中,我赞成理学的“存天理”，但反对“灭人欲”，人欲与生俱来,是人生的动力,有好坏之分,非一"灭"字了得,"灭人欲"太笼统，易招人曲解，改为“灭邪欲”较好。武夷山的灵山秀水，孕育了一代理学大师，催熟了一派理学理论，理学光照世界，朱熹名重天下之时，武夷山也悄然成为了天下闻名的理学大山。
朱熹故居紫阳楼