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选自《列子·汤问》（1）
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且（2）九十，面山而居（3）。惩（4）山北之塞（5），出入之迂（6）也，聚室而谋（7）曰：“吾与汝毕力平险（8），指通豫南（9），达于汉阴，可乎？”杂然相许（10）。其妻献疑（11）曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘（12），如太行王屋何（13）？且焉置土石（14）？”杂曰：“投诸渤海之尾（15），隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫（16），叩（17）石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男（18），始龀，跳往助之。寒暑易节（19），始一反焉（20）。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠（21）。以残年余力，曾不能毁山之一毛（22），其（23）如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻（24），曾不若孀妻弱子。虽我之死（25），有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮（26）也。而山不加增，何苦（27）而不平？”河曲智叟亡以应（28）。
操蛇之神闻之，惧其不已（29）也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏（30）二子负（31）二山，一厝朔东（32），一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴(33)，无陇断焉（34）。 （1）《列子》：为战国时郑人列御寇所作，是战国前期的道家代表人物，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷，现在流传的《列子》一书，在先秦曾有人研习过，经过秦火，刘向整理《列子》时存者仅为八篇，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。 大部分属于民间故事、语言和神话传说。其中最为脍炙人口又富有教育意义的，如本篇《愚公移山》比喻不怕困难，坚持到底的精神；还有如《杞人忧天》嘲笑不必要的担心；《两小儿辩日》说明片面看问题不会得出正确的结论；《九方皋相马》说明观察事物要注意精神实质等。
（2）且：副词，将近。
（3）面山而居：面对着山居住。
（4）惩：苦于，为……所愁。
（5）塞：阻塞。
（6）迂：曲折，绕远。
（7）聚室而谋：集合全家来商量。室，家。
（8）毕力平险：尽全力铲平险峻的大山。
（9）指通豫南：一直通向豫州的南部。
（10）杂然相许：纷纷赞成他。杂然，纷纷的样子。许，赞同。
（11）献疑：提出疑问。
（12）曾不能损魁父之丘：连魁父这座小山也平不了。曾，副词，用来加强语气，可译为“连……都……”。损，削减。
（13）如太行王屋何：能把太行、王屋两座山怎么样呢？“如……何”就是“把……怎么样”的意思。
（14）且焉置土石：况且把土石放到哪里呢？且，连词，况且。焉，疑问代词，哪里。
（15）投诸渤海之尾：把它扔到渤海边上。诸，兼词，相当于“之于”。
（16）荷担者三夫：挑担子的几个人。荷，挑。
（17）扣：敲、凿。
（18）遗男：遗孤，孤儿。
（19）寒暑易节：冬夏换季。易，变换。
（20）始一反焉：才往返一次。反，同“返”，返回。
（21）甚矣，汝之不惠：你太不聪明了。惠，同“慧”，聪明。
（22）毛：地面所生的草木。
（23）其：加在“如……何”前面，有加强反问语气的作用。
（24）汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步。彻，通达。
（25）虽我之死：即使我死了。
（26）穷匮：穷尽。
（27）苦：愁。
（28）亡以应：没有话来回答。亡，同“无”，没有。
（29）惧其不已：怕他不停的干下去。已，停
（30）夸娥氏：传说中的天神，因追赶太阳而死
（31）负：背。
（32）一厝朔东：一座放在朔东。厝，同“措”，放置。
(33) 汉之阴; 汉水的南边
（34）无陇断焉：道路得以畅通。天陇：形容很高的山，陇，高地；断：得以阻断；焉：语气助词。 太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。（这两座山）本来在冀州的南面，黄河的北面。
北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住了八十几年。（他）苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?“（大家）纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋（两座大山）怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢？”大家纷纷说道：”把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。” 于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮e79fa5e98193e78988e69d83332助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。
河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，真的把山挖平了，于是就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。
从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。
【原文】
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
【注释】
（1）《列子》：相传为战国时郑人列御寇所作，为道家著作。大部分属于民间故事、语言和神话传说。其中最为脍炙人口又富有教育意义的，如本篇《愚公移山》比喻不怕困难，坚持到底的精神；还有如《杞人忧天》嘲笑不必要的担心；《两小儿辩日》说明片面看问题不会得出正确的结论；《九方皋相马》说明观察事物要注意精神实质等。
（2）（年）且（九十）：副词，将近。
（3）面山而居：面对着山居住。
（4）惩：苦于，为……所苦。
（5）塞：阻塞。
（6）迂：曲折，绕远。
（7）聚室而谋：集合全家来商量。室，家。
（8）毕力平险：尽全力铲平险峻的大山。
（9）指通豫南：一直通向豫州的南部。
（10）杂然相许：纷纷赞成他。杂然，纷纷的样子。许，赞同。
（11）献疑：提出疑问。
（12）曾不能损魁父之丘：连魁父这座小山也平不了。曾，副词，用来加强语气，可译为“连……都……”。损，削减。
（13）如太行王屋何：能把太行、王屋两座山怎么样呢？“如……何”就是“把……怎么样”的意思。
（14）且焉置土石：况且把土石放到哪里呢？且，连词，况且。焉，疑问代词，哪里。
（15）投诸渤海之尾：把它扔到渤海边上。诸，就是“之于”。
（16）荷担者三夫：挑担子的几个人。荷，挑。
（17）扣：敲、凿。
（18）遗男：遗孤，孤儿。
（19）寒暑易节：冬夏换季。易，交换。
（20）始一反焉：才往返一次。反，同“返”。
（21）甚矣，汝之不惠：你太不聪明了。惠，同“慧”，聪明。
（22）毛：地面所生的草木。
（23）其：加在“如……何”前面，有加强反问语气的作用。
（24）汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不能通达事理的7a686964616fe59b9ee7ad94366地步。彻，通。
（25）虽我之死：即使我死了。
（26）穷匮：穷尽。
（27）苦：愁。
（28）亡以应：没有话来回答。亡，同“无”。
（29）惧其不已：怕他不停的干下去。
（30）负：背。
（31）一厝朔东：一座放在朔东。厝，放置。
（32）陇断：即垄断，山冈高地。
【译文】
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。
北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。” 于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。
河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。
从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。
【主题】
本文塑造了北山愚公的光辉形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
翻译：
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？
再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方e799bee5baa6e59b9ee7ad94331的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
扩展资料
一、创作背景
战国时期为社会大变革的时期，同时也属于学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。
《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。
《汤问》一篇，笔锋横扫天下，天地至理，万物奥妙，以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁冗驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧，列子先借由殷汤与夏革的对话，畅谈时空的无极无尽，并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观。
二、人物背景
愚公是中国神话传说中的人物，愚公移山故事的主人公。常用以比喻做事有顽强毅力、不怕困难的人。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。
三、作者简介
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），是战国前期的道家人物，是老子和庄子之间承前启后的一位道家思想代表人物，郑国人，大约与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。
先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等篇，遗成《列子》一书，余者皆失传。其中寓言故事百篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等。后被道教尊奉为“冲虚真人”。