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谏太宗十思疏中疏读shū。
谏太宗十思疏出自《谏太宗十思疏》是魏征写于贞观十一年，劝谏唐百太宗的上疏。
疏在此处解释为分条说明的文字,如上疏。
疏的解释
[shū]
1. 去掉阻塞使通畅：～导。～度通。～浚。～解（jiě）。
2. 分散：～散。仗义～财。
3. 事物间距离大，空隙大，与“密”相对：～密。～松。～朗。～旷。～阔。～落（luò）。稀～。天网恢恢，～而不漏。
4. 不亲密，关系远的：亲～。～远。
5. 不细密，忽略：～忽。
6. 空虚：志大才～。
7. 不熟悉：回生～。
8. 粗劣：～食。～粝。
9. 古同“蔬”，蔬菜。
10. 分条说明的文字：上～（臣子向帝王分条陈述的意见书）。奏～。注～（对古书的注解和对注解的注释）。
11. 僧道答拜忏时所焚化的祝告文。
12. 姓。
1、原文：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？
夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下而百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
2、译文：
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。
道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。
国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。e79fa5e98193e4b893e5b19e365
竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。
（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面。
担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。
文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。
为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
扩展资料：
一、创作背景
唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。
经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。
魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。
这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。
二、相关赏析
全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷忧”时易“竭诚以待下”；而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。
由此提出“积德义”必须“十思”。着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。
作者的这些主张，为唐太宗所采纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。文中多用比喻，把道理说得生动形象；并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。
参考资料来源：百度百科－谏太宗十思疏
魏征在贞观年间先后上疏二百余道，《谏太宗十思疏》是他奏疏中的代表之作。在这篇文章中，他紧扣“思国之安者，必积其德义”这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad94332常精辟的论述，时至今日仍然闪烁着哲人智慧的光芒。此文论述富于哲理，吐词发乎深心，气势雄健，辩锋无向，是一篇精妙的宏文。
关于这篇奏疏，要发明者多，本文拟就其主旨阐发一些看法。
文章开篇自然引出的“思国之安者，必积其德义”，居一篇之要，紧扣一“思”字，显出全文之纲。“思”“国之安”是目的，而“积其德义”则是手段，是途径，《古文观止》说“通篇只重一思字，却要从德义上看出”。为突出显示其意旨，行文按“之”字结构的思路，所谓一正一反一回，在“根”、“流”与“德”之间正反来回地论证；并在措辞的让步中使意旨又跃进一层，联系太宗的人君之位与所肩负的神圣使命的现实层面，从重要性角度谈“思国之安”，要思危，要戒奢以俭，使立论具有深刻的现实针对性。
继而，行文笔锋延“人君”续续游走，从历史的兴替出发，引古论今，总结“凡百元首”“善始者实繁，克终者盖寡”得失成败的经验与教训，并在进一步分析造成的具体原因时精辟地指出“在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物”，同时重墨揭示出两者在政治上所造成的截然不同的后果：或“吴越为一体”，或“骨肉为行路”。但总结与分析并非目的，作者是要为太宗敲响警钟：“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎”。此论又使本文的立论具有了历史与立体的厚重感，其词锋之锐利此处一现。
首两段重在说理，语诚心长地道出了“为什么”要“思国之安者，必积其德义”的问题。接下来的“十思”可谓是对“思国之安者，必积其德义”这个具有哲学理论深度思想的方法论的具体诠释。而“十思”也因其“剀切深厚”（《古文观止》评语）更具实践功用。至此，行文的简构可表之如下：
“思国之安者， 1、“为什么” ①重要性：人君权重位大，须居安思危，戒奢以俭
必积其德义” ②必要性：历史教训，人君须警惕傲物的可怕后果
2、“怎么办 —— “十思” ①（第一、二思）戒奢侈
（五戒） ②（第三、四思）戒骄傲
③（第五、六思）戒纵欲
④（第七、八思）戒轻人言
⑤（第九、十思）戒赏罚不公
（“五戒”据余国瑞《谏太宗十思疏试析》）
但对文章的主题，又有“居安思危”或“居安思危，戒奢以俭”之说，如余国瑞《谏太宗十思疏试析》（《古典文学名篇赏析（续编）》，上海教育出版社，1985年），于石《谏太宗十思疏赏析》（《古文观止鉴赏集评》，安徽文艺出版社，1997年5月）等都持此种观点。下面就来看看这种论述。
以余文为例，该文联系魏征的出身和思想抱负，从他的“民本”思想出发；并联系初唐的时代特征，从太宗在贞观中后期逐渐显露出的“忘本”（忘记以民为本）“忘危”（忘记隋亡的教训）的现实出发，以文章的第二自然段为蓝本来解释文章的主旨，因而极易导致把“居安思危”作为全文的主义。虽然从兴亡的教训中能寻出要“居安思危”的意思，但这本有多种解释的可能性。当然受到具体语境的制约，准确的解释往往惟一。试看《贞观政要》（上海古籍出版社，1999年7 月）卷二之“政体”中类似的一段文字：
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古今之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清宴，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣闻古语云：‘君，舟也。人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”
这段文字也可牵强地理解为“居安思危”的意思；实际上它谈论的是有关“防壅蔽”的问题，只是魏征把话题引申开来，而制造了在理解上的一点麻烦。
我们还可以从以下的分析中知道“居安思危”等说的不甚可靠。
1、这篇文章的结构也颇具特点，行文三段，（古文原本不分段，但为解说的方便，姑承认分段的形式）每段都是起笔于融情于理的陈述，落笔于对太宗的忠谏、警告与建议。而“居安思危”恰处于第一段落笔的位置上，因而“居安思危”并非是第二段的要义。本段落笔于谈挽救“德衰”而“竭诚”的“积德义”的问题。“竭诚”在“积其德义”，而“傲物”就明显地背道而驰了；但“居安思危”并非本段所重，虽然语义上与之有联系。
2、适应骈文特点的需要，“居安思危”与“戒奢以俭”皆作“不念”的宾语，在朗读与意念中都是不能分开的。我们归纳行文的思想，不能断章取义，仅仅拣起“居安思危”而落下“戒奢以俭”不问。余文在处理这个问题时似乎颇感棘手与麻烦：“‘戒奢以俭’是‘十思’的主要内容之一。但是如果说作者在第一段是用‘戒奢以俭’来概括‘十思’，说明怎样‘居安思危’，那就是以偏概全，不合逻辑。魏征的奏议一向以剀切见称，怎么会出现这样的漏洞呢？原来这是选文家误删造成的问题。《古文观止》和目前各种唐文选本，大都采用一种经过‘删繁’后的《十思疏》，本文也是以此为据进行分析的。对照《贞观政要》《旧唐书·魏征传》《全唐文》所载原文，在‘戒奢以俭’后原有‘德不处其厚，情不胜其欲’两句；在第二段‘承天景命’之后原有‘莫不殷忧而道著，功成而德衰’两句。联系第一段开拓提出的‘必积其德义’和第三段的‘宏兹九德’，可见魏征始终是以‘积德’来概括说明应该怎样居安思危的，可见作者的思维是严密的，只是选文家作了不适当的删削。但是‘戒奢以俭’毕竟是‘积德’的一个重要内容，所以我们在分析时权且借用此原文同‘居安思危’一起引来，说明文章的主旨。更准确地说这篇奏议的主旨应该是阐明了居安思危和积德戒奢的道理。”（《古典文学名篇赏析（续编）》第61页）
3、从后文
一、作品原文如下：（注意文中的数字为下边注释的相应标记！）
臣闻求木之长1者，必固其根本2；欲流之远者，必浚3其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，虽在下愚4，知其不可，而况于明哲5乎！人君当神器之重6，居域中7之大，将崇极天之峻，永保无疆之休8。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首9，承天景命10，莫不殷忧11而道著，功成而德衰。有善始者实12繁，能克终者盖寡13，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物14。竭诚则吴越为一体15，傲物则骨肉为行路16。虽董17之以严刑，振18之以威怒，终苟免而不怀仁19，貌恭而不心服。怨不在大20，可畏唯人21；载舟覆舟22，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲23则思知足以自戒，将有所作24则思知止以安人25，念高危26则思谦冲而自牧27，惧满溢则思江海下而百川28，乐盘游29则思三驱30以为度，忧懈怠则思慎始而敬终31，虑壅蔽32则思虚心以纳下，想谗邪33则思正身以黜恶34，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德35，简36能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效37其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔38之寿，鸣琴垂拱39，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为40之大道哉！
二、词句注释
1.长（zhǎng）：生长。
2.固其根本：使它的根本牢固。本，树根。
3.浚（jùn）：疏通，挖深。
4.在下愚：处于地位低见识浅的人。
5.明哲：聪明睿智（的人）。
6.当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
7.域中：指天地之间。
8.休：美。这里指政权的平和美好。
9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10.承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。
11.殷忧：深忧。
12.实：的确。
13.克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。
14.傲物：傲视别人。物，这里指人。
15.吴越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。胡，指北方；越，指南方。
16.骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。
17.董：督责。
18.振：通“震”，震慑。
19.苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
20.怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。
21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本应写作“民”，因避皇上李世民之名讳而写作“人”。
22.载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
23.见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24.将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。
25.安人：安民，使百姓安宁。
26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27.则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。
28.江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。
29.盘游：打猎取乐。
30.三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。
31.敬终：谨慎地把事情做完。
32.虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33.想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。
34.正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。
35.宏兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
36.简：选拔。
37.效：献出。
38.松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
39.垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。
40.无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
三、白话译文
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事7a686964616fe58685e5aeb9338，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
4、《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。