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大学》百文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「度格物」与「致知」这两知个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒道学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致版知”解释为：“推究事物的原理法权则而总结为理性知识”。
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。
但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
扩展资料：
1、文化的力量在于“格物致知”
中国改革开放以来的三十五年，有学者称之为镀金时代。上一轮狂飙突进的全球化、工业化、市场化和城市化发展让中国成功实现了“逆袭”，1979年到2010年间，国内生产总值年均增长速度达到9.9%，总量增长了20.6倍，成为世界第二大经济体。
“可以说，前30年经济建设的爆发力是很强，但现在持续力弱下来了，而文化的力量正是体现在行政力、控制力、持续力上。”郑宇民口中的行政力与控制力不难理解，而持续力，郑宇民认为这是文化最核心的作用，即“格物致知”。
格物致知，出自儒家《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”
“农民休耕，渔民休渔，事实上就是一种格物致知的表e69da5e6ba907a686964616f337现，有文化的农民才会知道休养生息，有文化的商人才会知道兼济天下，有文化的主政者才会知道创造一个持续性、共享性的发展生态。”
郑宇民认为，格物致知的意义在于，通过文化的智慧对事物的把握调度、界定、应用，实行有效的控制和引导，从而真正地推动社会经济发展。
参考资料来源：百度百科-格物致知
格物表层意思是对物质运动变化规律的认识、百掌握和运用，深一层意是不被物质所束缚，去除物欲，因为这才是根本的规律，究竟的认识。
物有本末度，即问是说物质现象既有根本，也有表现。物质现象的根本就是运动变化是绝对的，所谓的永恒不变的规律就是变化，就答是易，就是无常，就是空，就是因果专。而末就是表现，就是五光十色，千变万化，生生死死，爱恨情仇，烦恼痛苦，就是“有”。物不单是指物体，也指属事物和现象。
南无阿弥陀佛