作者：成语大世界日期：
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净土法门，古德讲是万修万人去的法门。但是李炳南居士说过，现在一万个念佛人大概只有一、二人往生而已。为什么这样？原因是一万个念佛人仅有一、二人真修，其他人只念zhidao没有修。没有修，当然去不了！
怎么念佛才是真修？大势至菩萨说:都摄六根，净念相继。除这句“阿弥陀佛”，什么念头也没有，才叫净念。相继就是不间断。觉明妙行菩萨讲的更清楚:不怀疑、不夹杂、不间断。
现在念佛人回有几个是这样念的？恐怕就是李炳南居士讲的万中一二而已！一边念佛一边打妄想，即使一天念十万声佛号，古德讲:口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
夹杂世间妄念不行，夹杂佛法行不行？夹杂佛法你念头还是不净！因此你一心念佛，不必念这些咒语了。就这一句阿弥陀佛念到底。
五逆十恶这个罪重了，答八万四千法门修那一门都来不及了，那些法门都靠自力，需要断烦恼，开智慧。这么重的业力，障碍你断烦恼，会把你很快带到地狱！
唯有净土法门，这个法门是一切诸佛加持的。印光大师说，净土是二力法门，自力与弥陀愿力。
靠我们自己的本事，不行了，阿弥陀佛愿力加持！带业往生！五逆十恶重罪也能带走！《观经》讲的很清楚。
往生极乐世界具足两个条件就行了
《佛说无量寿经》 阿弥陀佛48愿·····念佛往生！ 发愿求生！
第十八十念必生愿 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不百生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
第十九临终接引愿 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸度功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
《佛说观无量寿经》 里说过 可以先去九品往生 下品下生12大劫后 也可以往生极乐问世界 不用必须成佛 也可以的 这个就是阿弥陀佛的愿力殊胜之处··
经文原文：
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故答，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝内，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想容，名第十六观。
1、犯了五逆十恶重罪，那是要下阿鼻地狱的重罪，怎么可能是只要出家就能消掉罪业的呢？
2、犯了五逆罪，最好的方法不是是否出家，而是：真心悔过、后不再造，全心全意念阿弥陀佛名号，把念佛功德统统回向给怨家债主；平时要修净业三福、要忍辱，权当还债想。
3、乾隆朝时代的高僧大德慈云灌顶法师说过：一个人即使犯了五逆十恶重罪，如果其他忏悔仪式都没法消掉罪恶，那么还有最后的解救方法，那就是诚心诚意念阿弥陀佛名号。
4、诚心诚意地念一声阿弥陀佛名号，可消掉十亿劫的生死重罪。
5、《佛说大乘无量寿经》中阿弥陀佛曾经发愿，其中有“十念必生愿”、“悔过得生愿”，这就保证了无论何种重罪，只要临终之前真心悔过并且念佛、发愿求生西方极乐世界，那么阿弥陀佛都必定接引他到极乐世界去。如果这种愿望不能实现，阿弥陀佛绝不成佛。现在，既然阿弥陀佛在十劫之前就已经成佛了，那么他就一定会兑现自己的承诺的。
6、《佛说观无量寿经》中说的往生极乐世界的有一类人，生前造作极重的恶业，即五逆十恶之人，只要临终时真正悔过并且发愿、念佛求生极乐世界，就绝对能够往生。生到极乐世界以后，他们虽然是“下品下生”，需要十二个大劫才能从莲花中出来，但是也是具备了阿弥陀佛承诺的“三十二相”、五种神通，更重要的是永远脱离的轮回而且将来必定成佛。
7、当然，最好不要造作重罪，这是自找麻烦，自己毁掉了自己的前程；将来即使成佛了，这些罪业还得去偿还，只不过那时候的心态不同于凡夫了，而是觉得早点还债早点解脱。
8、即使出家，如果心灵不净化，修为得不到提升，那么罪业都忏悔不干净的。在末法时代，希望通过修禅、修密的方式7a64e78988e69d83363达到内心的完全纯净和断除一切分别、妄想和执着，太难太难了，绝大多数人都做不到的。可是，如果依靠阿弥陀佛的强大佛力加持，再加上自己有往生极乐世界的坚定信心和愿望，就一定能够超脱生死轮回而不堕落三恶道。
南无阿弥陀佛！“念头上犯罪和行为是一样的，完了”不完还有救。“我不知道我以前有没有没察觉到的有关毁谤正法的念头产生，如果产生了，这可如何是好。”念佛，印光大师曾言 “阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！”
这个比喻非常好！印光大师讲的话是很圆融的，讲得很生动、很贴切、很好懂。
阿弥陀佛的名号是「万德洪名」，具足一切功德，好像炼钢厂的大洪炉一样。
我们多生多劫的罪业，就好像空中的一片雪花；阿弥陀佛名号像大炼钢炉，那个温度有多高，热力有多大！
一片雪花，你想把它放在洪炉里边，你一靠近就消灭了，当下消掉，了不可得，没有了。这个叫消业往生。
有的人就怀疑自己说：「我业障重，怕我不能往生，怕阿弥陀佛不来接。」说没那回事。阿弥陀佛名号像大洪炉，你业障再重，像一片雪花，只要念佛，当下了不可得，业障消除，善根增长，佛自然来接引。
有人说「《华严经》里讲：若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。我们凡夫罪业很重，如果说每一个罪有形状、有体积的话，整个虚空装满了，都装不下了，这么多罪业！这里怎么说是一片雪呢？一片雪花很小、很轻啊！」
这是对机说法。如果就我们凡夫本身来讲，我们的罪业尽虚空界不能容受，我们生生世世以来，都在罪业里面打滚。但是，你跟阿弥陀佛六字名7a64e4b893e5b19e338号一比，你尽虚空界不能容受的罪业，也像一片雪花，阿弥陀佛六字名号就有这么大的功德威力，尽虚空界不能容受的业障，跟六字名号大冶洪炉来比，就像一片雪花一样，没有任何问题。所以讲：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」
阿弥陀佛说的四十八愿中第十八愿末后：唯除五逆，诽谤正法。两个同时犯的话就不能往生了，唉，怎么办怎么办。
错解如来真实义，唯除五逆诽谤正法 不是您所理解的那样，善导大师是怎样解释这八个字的呢？转载慧净上人开示如下：
五逆谤法，唯除摄取？犯五逆谤法之极重罪人，弥陀本愿救与不救？
《大经》第十八愿言：「不论何人，只要念佛，必生极乐；唯除五逆谤法。」（取意）
《观经》下品下生言：「五逆恶人，临终念佛，往生极乐；灭除五逆重报。」（取意）
同是五逆，《大经》唯除，《观经》摄取，如是相违，古之大德，会通两经，有十六家；而以净土宗昙鸾、善导两祖之解释，最为有名，以其最为圆满，契理契机故。
善导大师未造已造说
《观经疏》〈散善义〉「逆谤除取问答」（善导大师全集三○五、三○六页）言：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
善导大师此文之义有四：
一、摄取门：第十八愿所言之「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」等二十八字，属于「摄取门」。
二、抑止门：「唯除五逆，诽谤正法」八字，属于「抑止门」。
三、未造抑止，防造重罪故：之所以抑止五逆谤法，乃因此二罪，一切罪中至极重罪，众生若造，直堕阿鼻地狱，受无量苦，多劫之间，不能出离，是故弥陀为防众生造此两罪，方便抑止，巧言不得往生，此约「未造抑止」。
四、已造摄取，大悲普救故：然弥陀本意，为救十方众生，不论有罪无罪；说「唯除」者，一为警诫之，二为使其回心。是故若造此重罪，亦不忍见其流转，而令其回心念佛以救度之；犹如下下品之机，已造五逆，不忍见其流转，令其回心念佛而摄取，此约「已造摄取」。第十八愿之唯除谤法，因其尚未犯故，深诫而抑止，若造亦必使其回心而救度之。
可知：唯除者，乃为抑止；抑止者，乃为摄取。非真除，非永除。或摄取或抑止，两门皆显弥陀度生之悲愿。
所以明理则知弥陀慈悲之极，恰恰以我们五浊恶世末法罪恶生死凡夫为救度正机，就是我们这样毫无修持，通身是恶的凡夫更应该仰靠弥陀佛力往生极乐，不能往后退，不能往生必堕地狱。所以把眼光从自己身上移开，转移到阿弥陀佛那边，看我们自己怎么看怎么不能往生，绝对没有希望，看阿弥陀佛这边就是怎么看怎么能往生。因为往生全靠佛力！更多详细教理建议您登陆 弘愿寺 网站在 法宝流通 里看看 净宗法师的《善导大师的净土思想》比较系统的详细的阐述了净土法门的教理教义。依此念佛轻松，往生极易！