作者：成语大世界日期：
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今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？善导法师答曰：此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法、五逆者，成此之二业。其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可合令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言，若起谤法，即不得生，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，花合逞于多劫。此等罪人，在花内时，有三种障：（一）者不得见佛及诸圣众。（二）者不得听闻正法。（三）者不得历事供养。除此以外更无诸苦。《经》云：“犹如比丘，入三禅之乐”也。应知。虽在花中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也，此义就抑止门解竞。善导法师又于《法事赞》言：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”印光大师开示：*《无量寿经》，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。*是知四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。（文钞续编·复善觉大师书）*四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶？《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。（文钞三编·复陈薪儒居士书）五逆加上谤法，不能往生。那么请问法师，这是否意味佛的慈悲不够普遍？大安法师开示：在阿弥陀佛的第十八愿谈到十念必生我国，最后有句话，是除其五逆诽谤正法，那么怎么理解这句话呢？应该说这正是体现了佛的大慈大悲，才在这一愿当中，在无上殊胜、便捷往生的这一愿当中加上了这句话，就是让我们对念佛法门产生信心，而产生信心的两个巨大的障碍就是福德不够，智慧不够。福德不够的最重就是犯了五逆，不仅福德不够那是罪孽深重，（死后）堕阿鼻地狱，谤法是愚痴到极点。如果五逆加上谤法，这两个罪加在一起，那就等于说对念佛法门的信心就绝望了，所以为了避免这普度众生的十八愿，众生无望呀，所以佛用悲悯心来劝诫我们，不能造五逆重罪，又诽谤佛法，尤其诽谤净土法门。那么在《观经》里面表示，造作五逆重罪的人，临命终时，地狱境界现前，能够蒙善知识开导，相信阿弥陀佛的慈悲救度，以忏悔的心持名念佛，也能往生净土，这是《观经》表达的。那么，谤法，如果一谤法的话，他的罪比五逆的罪还重。为什么呢？人为什么会造作五逆的重罪，就在于他不相信佛法，不相信因果，尤其是诽谤净土法门，这是十方三世一切诸佛，究竟普度一切众生的殊胜法门，你把这个都诽谤了，断了众生信心的道路，那比诽谤万佛的罪业还深重，断送了一切众生得度的因缘。所以由于这样的严重的后果，特别警醒，除这两种罪同时犯的众生不被十八愿所摄，一切众生都可以平等普摄。那么，对这个是从预防的角度来说的，那么从佛的慈悲救度一切众生的角度来说，如果犯了五逆罪，也犯了诽谤佛法罪，如果临命终时还能够回转心忏悔，念佛往生，那么阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，阿弥陀佛非常欢喜地接引他往生西方极东世界，这是从摄受门来说，所有众生只要忏悔念佛都能往生。 从预防，抑止门来说，为了怕众生犯这两种罪，加上了这么一个警觉的法语，这完全是诸佛如来从折服众生和摄受众生两个角度加以施设的。正因为从这个深层意义上来说，才是体现着佛救度众生的大慈大悲，绝对是普遍一切的，应该作这样的理解。并不是说我犯了五逆，也诽谤正法了，一旦我真的也能够忏悔，难道阿弥陀佛不要我吗？可以说阿弥陀佛绝对要你，但问题就是这两种罪业同时造的人，再忏悔念佛的比例实在是微乎其微了。但一旦有，还是照样可以往生的。黄念祖老居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》“唯除五逆，诽谤正法”。“五逆”者，罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰：“有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害e79fa5e98193e4b893e5b19e333阿罗汉， 乱众僧，起恶意于如来所。”又《华严孔目章三》曰：“五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。”至于常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（以上三者同义。）。犯此道者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。 “诽谤”者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除。盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？《往生论注上》答曰：“但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。”又曰：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法，不得往生者，乃佛止恶之意，方便之说。疏云：“此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。…若造还摄得生。虽得生彼，华合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。”《合赞》宗之亦云：“言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。”意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来，不思议愿力，惠救万众。故大师又云：“今逢释迦佛末法之遗足迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。”以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。论中复云：“此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。”是故经云五逆谤法，不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。
诽谤罪（刑法第246条），是指故意捏造并散布虚构的事实，足以贬损他人人格，破坏他人名誉，情节严重的行为。
本罪在犯罪客观方面表现为行为人实施捏造并散布某种虚构的事实，足以贬损他人人格、名誉，情节严重的行为。
（1）须有捏造某种事实的行为，即诽谤他人的内容完全是虚构的。如果散布的不是凭空捏造的，而是客观存在的事实，即使有损于他人的人格、名誉，也不构成本罪。
（2）须有散布捏造事实的行为。所谓散布，就是在社会公开的扩散。散布的方式基本上有两种：一种是言语散布；另一种是文字，即用大字报、小字报、图画、报刊、图书、书信等方法散布。所谓“足以贬损”，是指捏造并散布的虚假事实，完全可能贬损他人的人格、名誉，或者事实上已经给被害人的人格、名誉造成e79fa5e98193e4b893e5b19e336了实际损害。如果散布虚假的事实，但并不可能损害他人的人格、名誉，或无损于他人的人格、名誉，则不构成诽谤罪。
（3）诽谤行为必须是针对特定的人进行的，但不一定要指名道姓，只要从诽谤的内容上知道被害人是谁，就可以构成诽谤罪。如果行为人散布的事实没有特定的对象，不可能贬损某人的人格、名誉，就不能以诽谤罪论处。
（4）捏造事实诽谤他人的行为必须属于情节严重的才能构成本罪。虽有捏造事实诽谤他人的行为，但没有达到情节严重的程度，则不能以本罪论处。所谓情节严重，主要是指多次捏造事实诽谤他人的；捏造事实造成他人人格、名誉严重损害的；捏造事实诽谤他人造成恶劣影响的；诽谤他人致其精神失常或导致被害人自杀的等等情况。
一切在于心，心悔真了应该就不是五逆百十恶了，已经转了。
真的是五逆十恶，到这个时候度悔改能吗？恐怕很难问有这个机会的，一般都不会善终，临死很难是明白的。尤其横死答的多。这就是大德告诉专我们平时就要多行善事的原因，属主要也是保证临终时清醒。
阿弥陀佛
五逆十恶、诽谤正法如何往生译文你的信收到，详细情况已经知道。《无量寿经》中说：“十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。”这是从平时的角度来说的。因为五逆十恶的罪过相当重，诽谤佛法不能生信，这种罪障，岂是漫不经心的修持所能消除的吗？而《观无量寿经》中说：“将欲命终，地狱相现，有善知识（这里不论是出家、在家还是男人、女人，只要是能教临终人念佛的人，就叫做善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。”这里的十念，比平常的十念，那一种的猛厉、真切有着天渊悬殊的不同，所以能够往生。因为被地狱极苦所逼迫，他一听到阿弥陀佛名号，于是用全副精神来称念。除了这个念头外，绝没有其他的念头。虽然不是亲自证得一心不乱，然而他的心中毕竟完全没有其余的杂念。此时此刻，绝没有三心二意，和怀疑相信掺半的想法，所以不谈及谤e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb9332法。就是平时谤法的人，这时候也必定如堕落水火之中以求救援那样的迫切，哪里有闲暇顾及怀疑、诽谤呢。《往生论》中说谤法的人必定不能往生。因为既然谤法的人，自然没有正信，怎么能往生。这是极力劝导人生正信向。如果在先曾经诽谤佛法，后来知道改悔，便能往生。比如疾病好了，就是好人。叛乱投降了就是顺民。如果说谤法的人，后来纵然改悔，也不能往生，便是完全不明白修持的准则。这样和儒家的理念尚且不溶合，何况佛法看一切众生都有佛性，都应当成佛呢？古书中说：圣人如果迷失了正念就会变成轻狂之人，轻狂之人如果能够克制邪念就能变成圣人。所以说儒家和佛家都是以改正过错趋向慈善，以期望能够成圣作贤，断除烦恼惑业证得真如佛性为志事。世间的人不善于领会其中的道理，徒然执著于字面的意思，不过是自己产生了障碍，怎么能不让人感到悲哀？印光不过是一个平庸的出家人，丝毫没有所长。见到又有什么好处，不见又有什么损失。如果真想见，又有何难。大约七月十五之后，必定会到苏州太平寺，在那里耽搁二、三个月。等到这个印书的事结束后，就长期隐居，永远和所有的人不再往来了。你想皈依，现在为你取个法名，叫做慧新，意思就是本来具有的智慧，原来是自己旧有的东西。只是由于烦恼惑业障碍，不能够享用这种智慧。现在以念佛的力量，消除烦恼惑业，重新让他恢复，得以彰显。虽然是旧的东西，也不异于新获得的一样。所以叫做慧新。还有请用念佛法门，度化一切有缘人。使得这些人都能够日日新进他们的德行，这样多么庆幸。至于修持的要义，在于敦笃伦常、去邪留诚、诸恶莫作、众善奉行。其余的详细阅读《文钞》、《嘉言录》，请把这两本书做为修持的准则，此外就不多说了。原文 手书备悉。四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍。可不哀哉。光一介庸僧，了无长处。见之何益，不见何损。若欲见者，又有何难。大约七月半后，必到太平寺，有二三月之耽搁。待其印书事了，即灭踪长隐，永与一切人不相往还矣。汝欲归依，今为取一法名，名为慧新。谓本有智慧，原是自己故物。但由惑业障蔽，不得受用。今以念佛之力，消除惑业，令其复得彰显。虽是旧物，不异新得。故名慧新。又祈以此念佛法门，化度一切。俾彼咸皆自新其德，则幸甚。其修持之要，在敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。余详文钞嘉言录，祈检阅之，此不备书。《文钞》之《复陈薪儒居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译