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阿弥陀佛
净空法师---甚至于五逆罪重，你听到净土了，真正能忏悔，能专修净业，都能往生。
甚至于五逆罪重，一生造的罪业太重，五逆十恶，你听到净土了，真正能忏悔，能专修净业，都能往生。同学在此地决定不能错解了意思，五逆重罪，这是一句，你要是觉得那没有关系，五逆十恶我尽管造，我到临终的时候念十句佛号就往生了，那你把经的意思完全错解了。五逆十恶，现在造的五逆十恶马上就要停止。带业是带旧业，不带新业。今天造的业，我现在停止了，那就算是旧业，我还能带去。如果继续再造，那你就是侮辱阿弥陀佛，你把阿弥陀佛的意思全错会了e5a48de588b6e799bee5baa6e79fa5e98193334，我天天干坏事，天天造恶业，反正我临终念十句佛号就往生。你把佛的意思全解错了，全扭曲了，罪过在你，不在佛。你这样干的话，叫明知故犯，你堕阿鼻地狱，你不能往生。所以这个带业，再重的罪业是五逆十恶，行，带旧业不带新业。你什么时候闻到佛法，从这一天起，我真正改过自新。但是改过谈何容易？不改是决定不能往生。一下改不过来，你要一天比一天轻。在临终的那个时候，真的断掉了，不能再造。天天忏悔，天天反省，天天改过，功夫得力，是你忏悔改过，功夫得力是一天比一天轻，临命终时决定没有过失了，你才能往生。
还有一种情形，底下说的这一句，「地狱相现」，这是什么？一个人造一身罪业，临命终时才听到佛法，才知道有个阿弥陀佛，立刻就改，斩钉断铁，他真回头了，可以往生。有没有这种人？有，很少。这样往生的人，也是过去生中多生多劫善根深厚，他是没有遇到佛缘，不知道。临命终时的时候，地狱相现前，他恍然大悟，真的放下了。《净土圣贤录》里头，《往生传》里面，宋朝莹珂法师就是一个好样子。这是个出家人，平常不守清规，不守戒律，造一身的罪业。但是他还真的有一个好处，他怕堕地狱，自己晓得，一生这种行为肯定堕地狱。烦恼习气又重，自己真想改，改不了。真的怕堕地狱苦，向同学们请教，同学们给他一本《往生传》，他看了之后痛哭流涕，感动！把寮房门关起来，三天三夜，不眠不休，不睡觉，也不吃东西，就是一句佛号念到底。真正是至诚感通，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，「你寿命还有十年，你好好的修，断恶修善，十年之后我来接引你。」他跟阿弥陀佛说，「我不能等，我习气太重，我禁不起诱惑，十年，我不知道又造多少罪业，我寿命不要了，我现在跟你去。」阿弥陀佛答应了，「好，三天之后，我来接你。」三天之后，他没有生病，真走了。《净土圣贤录》里头记了这个公桉，这是自己知道自己习气改不掉，寿命不要了，真往生了。
「临终苦逼，观想难成」，这是讲修十六观的，临命终时业障现前，非常痛苦，这个时候观想观不成，怎么办？改念佛，改念佛还是可以往生，这是专门对修十六观的人说的。你说这个法门真正不可思议。我们要明白，要透彻的了解，决定我们自己的方向。
净空法师---十念得生,与观经十念称名同,属临终时。」所以这十念,两种都讲得通。「一念则但约临终时」,这个讲临终的一念,最后这一念是佛,这个人也决定得生。
「纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟」,宿世的善根成熟,哪有偶然的?我们凡夫眼睛里面看到是偶然的,其实不偶然,他过去生中生生世世的善根这个时候成熟。「故感临终遇善友,闻便信愿。」这是我刚才讲的三个条件,这三个条件临终具足,大难大难!
「此事万中无一,岂可侥幸。」这是在此地特别提醒我们,一万个人当中难得有一个,万万不可侥幸。
问：大本十念,宝王一念,平时耶,临终耶。」大本是《无量寿经》,《无量寿经》讲十念,《宝王三昧论》里面讲一念。问这是平时,还是临终?
净空法师答：十念通二时。这个十念,临终十念也可以讲得通,平常十念也能讲得通。「晨朝十念属平时」,有些人工作很忙碌,没有时间念佛,早晚课就用十念法,这个十念是在平时。时间虽然少,他的功夫要求在一天都不能间断,也符合《无量寿经》所说的一向专念,他每天早晚都不缺,这个就对了。「十念得生,与观经十念称名同,属临终时。」所以这十念,两种都讲得通。「一念则但约临终时」,这个讲临终的一念,最后这一念是佛,这个人也决定得生。临命终时,他那个时候忏悔的心重,念佛的心比平常一般人来得恳切,力量特别大,感应特别的快速,所以临终一念、十念得生。像张善和这类的人,这是临终一念、十念往生的。底下的问题很重要,决定不能误会。
「十念一念并得生,何须七日。」有人听到临终十念、一念都可以往生,何必平时那么辛苦去念佛?等到临命终时还来得及。怕人起了这个误会,把自己这一生往生的因缘错过,那就太可惜了。「答,若无平时七日功夫,安有临终十念一念。」这个说得好!这是讲普通人临命终时,最后的一念或者最后十念是阿弥陀佛,这就决定往e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad94335生。但是这个机缘相当不容易,所以说念佛人多,往生的人少。有些人平常念佛念得很勤快,临终不念了,临终贪恋这个世间,那就坏了;还有临终业障现前,这都是麻烦事情。什么业障?病苦是业障。业障的事情多了,太多了,障碍你临终不能念佛,这都是要在平常要知道预防的。什么方法预防?修福。临终不得善终是福薄,往往在那个时候把佛号忘记掉,所以一定要修厚福,深厚的大福,临命终时没有病苦。平常不念佛,是因为他没有闻到佛法,临终时这个时候忽然听到佛法,听到之后就发心、就发愿,这样的人能往生。但是这样的人真的是万万人当中难得有一个,这也不是没有原因,前面说过了,多生多劫的善根在这个时候现前,都不是偶然的。
所以我们不可以侥幸,侥幸没有不失败的。何况临命终的人,遇到佛也能往生,他至少要具足三个条件,第一个条件,他神智清楚。这就很不容易,很多人这一病就胡里胡涂,他什么都不知道,家亲眷属都不认识。那个人你教他念佛,没有法子了,他不能往生的。所以头脑要清楚,就是临走的时候清清楚楚、明明白白,这是大福报。第二个,在这个时候要遇到善知识,遇到一个人劝他念佛,求生净土。临终那一刹那,怎么会那么巧碰到这个人,这个难得!第三个条件,他一听就没有怀疑,立刻就接受,马上就照办。所以即使一句佛号,他这一句佛号里头信、愿、行这三个条件圆满具足,他才能往生,这很不容易。
所以底下说,「纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟」,宿世的善根成熟,哪有偶然的?我们凡夫眼睛里面看到是偶然的,其实不偶然,他过去生中生生世世的善根这个时候成熟。「故感临终遇善友,闻便信愿。」这是我刚才讲的三个条件,这三个条件临终具足,大难大难!我们看亲戚朋友临命终时,你看他是不是清楚?一百个有九十九个都迷惑颠倒的,都不醒人事,那是一点办法都没有,帮他助念则是尽人事而已,非常困难!说他往生是安慰活人,减少他的悲痛,其实是不是真的往生?很难讲,不容易!由此我们就知道,我们这一生当中一定要修福,福报不要这一生享受,福报统统留在临命终时候享受。临命终享受什么?享受的是清清楚楚、明明白白,临终时没有病苦,纵然有小病,没有痛苦,神智清楚,那往生的成分就大了。
「此事万中无一,岂可侥幸。」这是在此地特别提醒我们,一万个人当中难得有一个,万万不可侥幸。存这个侥幸的心,「净宗讲临终十念都可以往生,现在不必了,什么也不要做,等到将来临终的时候再念十声佛就往生了」。存这个心,如果你这一生错过因缘,你不能怪经典,不能怪祖师大德,也不能怪我没说清楚,我说清楚了,不能怪我。「净土或问斥此最详,今人不可不读。」《净土或问》这本书收在《净土十要》里面。《十要》在台湾、在美国都有流通,我们也印过多次。诸位看《净土十要》特别要留意看看《净土或问》,这一篇东西不长,分量不太长,里面对于这桩事情讲得特别清楚。所以蕅益大师在此地他就不多说了,希望大家多念念《净土或问》,要把这个事实真相认识清楚,然后我们才不会存侥幸心理,真正死心塌地念这一句佛号,才能够念得感应。
佛教中的教义，对自己的业障，是靠自知己解决。但永远是无法彻底解决的，只道能轮回。基督教的教义，称业障是罪，只要你信耶稣基督，耶稣基督有赦罪的权柄，内耶稣基督就全部赦免了，就是称义了，就是永生。这是佛教与基督教的区容分。
就是以五逆十恶为代表的所有不善业障。
十恶：造作杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴。
五逆：杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。
贤善成就，普愿吉祥
南无药师琉璃光如来