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可是为什么又会有人念了一辈子的佛，临终时却遇到许多障难，反而不能坚定的念佛求往生，这两种人是什么样的业因？ 答：一生造作罪业，临终念佛往生，历史上有很多的例子，我看大概最早的例子就是《观经》里面阿闍世王。你看阿闍世王听提婆达多的话，提婆达多挑拨，他杀他的父亲，夺王位，他父亲死了他才可以继承王位；害他的母亲，本来要杀母亲，结果以后很多人劝他，他就放弃，把他的母亲幽禁。跟提婆达多合作，他拥护提婆达多作新佛，要把释迦牟尼佛的道给破坏，僧团破坏，所以他造的五逆十恶罪。提婆达多堕地狱。他在临终的时候后悔，知道这一生做错了，上了提婆达多的当，真心忏悔，念佛求生净土。在我们一般人想，大概总是下下品往生，就算不错了，可是佛告诉我们，他是上品中生，我们看到这个简直是不敢想像。 《大藏经》里面《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲阿闍世王他一生的事迹，我们才晓得往生有两种方式，一种是平常断恶修善，积功累德，一种是忏悔往生。所以，对于造作罪业很重的人，我们决定不敢轻视他，为什么？他临终说不定忏悔，往生极乐世界在我之上，我还不如他。你说这是什么业因？过去世生中他在净宗修的非常好，这一生当中迷了，临终的时候一醒悟，把他过去生中的善根统统提起来，所以才那么快，他的忏悔那么彻底，所以他有大成就。 我们有人这一生当中都是持斋念佛，反而不能往生，这什么原因？原因很多，自己想想都知道，信不真，半信半疑；愿不切，或有或无，你这就不行了。古来祖师常常跟我们讲，往生净土三个条件，真信，切愿，老实念佛。我们今天念佛不老实，怎么说不老实？念佛里头掺杂着妄想，那怎么行？你念佛的功夫全被妄想破坏了，没有把念佛往生看作是自己这一生当中第一桩大事。譬如说你在这里念佛，有个人来告诉你，现在外头有一笔生意赶快去做，可以能赚两百万美金，你马上就去了，佛就不念了，这还行吗？这就不能往生。无论什么样的利害现前，如如不动，我一心e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d83361念下去，这个人能往生。所以，念佛不能往生的业因很多，总而言之，总的就是自私自利没放下，眼前的名利、五欲六尘的享受没能放下，所以他造成障碍。（净空法师·答香港参学同修之十二 2005/8/5） 其他相关文章
不只是净土法门，释迦牟尼佛教导我们，世间的一切利益都是梦幻泡影！放下一切，修行佛法脱离苦海，利益众生！利益自己当然是与佛的教导相违背的！至于善恶的分别心还是不要生起的好！南无阿弥陀佛！
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？善导法师答曰：此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法、五逆者，成此之二业。其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。
但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。
又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可合令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言，若起谤法，即不得生，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，花合逞于多劫。此等罪人，在花内时，有三种障：（一）者不得见佛及诸圣众。
（二）者不得听闻正法。
（三）者不得历事供养。除此以外更无诸苦。《经》云：“犹如比丘，入三禅之乐”也。应知。虽在花中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也，此义就抑止门解竞。
善导法师又于《法事赞》言：“
以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”印光大师开示：*《无量寿经》，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。
*是知四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。（文钞续编·复善觉大师书）
*四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶？《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。
若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。
（文钞三编·复陈薪儒居士书）
五逆加上谤法，不能往生。那么请问法师，这是否意味佛的慈悲不够普遍？大e5a48de588b67a64366安法师开示：在阿弥陀佛的第十八愿谈到十念必生我国，最后有句话，是除其五逆诽谤正法，那么怎么理解这句话呢？应该说这正是体现了佛的大慈大悲，才在这一愿当中，在无上殊胜、便捷往生的这一愿当中加上了这句话，就是让我们对念佛法门产生信心，而产生信心的两个巨大的障碍就是福德不够，智慧不够。福德不够的最重就是犯了五逆，不仅福德不够那是罪孽深重，（死后）堕阿鼻地狱，谤法是愚痴到极点。如果五逆加上谤法，这两个罪加在一起，那就等于说对念佛法门的信心就绝望了，所以为了避免这普度众生的十八愿，众生无望呀，所以佛用悲悯心来劝诫我们，不能造五逆重罪，又诽谤佛法，尤其诽谤净土法门。那么在《观经》里面表示，造作五逆重罪的人，临命终时，地狱境界现前，能够蒙善知识开导，相信阿弥陀佛的慈悲救度，以忏悔的心持名念佛，也能往生净土，这是《观经》表达的。那么，谤法，如果一谤法的话，他的罪比五逆的罪还重。为什么呢？人为什么会造作五逆的重罪，就在于他不相信佛法，不相信因果，尤其是诽谤净土法门，这是十方三世一切诸佛，究竟普度一切众生的殊胜法门，你把这个都诽谤了，断了众生信心的道路，那比诽谤万佛的罪业还深重，断送了一切众生得度的因缘。所以由于这样的严重的后果，特别警醒，除这两种罪同时犯的众生不被十八愿所摄，一切众生都可以平等普摄。那么，对这个是从预防的角度来说的，那么从佛的慈悲救度一切众生的角度来说，如果犯了五逆罪，也犯了诽谤佛法罪，如果临命终时还能够回转心忏悔，念佛往生，那么阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，阿弥陀佛非常欢喜地接引他往生西方极东世界，这是从摄受门来说，所有众生只要忏悔念佛都能往生。 从预防，抑止门来说，为了怕众生犯这两种罪，加上了这么一个警觉的法语，这完全是诸佛如来从折服众生和摄受众生两个角度加以施设的。正因为从这个深层意义上来说，才是体现着佛救度众生的大慈大悲，绝对是普遍一切的，应该作这样的理解。
并不是说我犯了五逆，也诽谤正法了，一旦我真的也能够忏悔，难道阿弥陀佛不要我吗？可以说阿弥陀佛绝对要你，但问题就是这两种罪业同时造的人，再忏悔念佛的比例实在是微乎其微了。但一旦有，还是照样可以往生的。
黄念祖老居士
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
“唯除五逆，诽谤正法”。“五逆”者，罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰：“有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉， 乱众僧，起恶意于如来所。”又《华严孔目章三》曰：“五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。”至于常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（以上三者同义。）。犯此道者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。
“诽谤”者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除。盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？《往生论注上》答曰：“但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。”又曰：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。”
但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法，不得往生者，乃佛止恶之意，方便之说。疏云：“此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。…若造还摄得生。虽得生彼，华合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。”《合赞》宗之亦云：“言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。”意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来，不思议愿力，惠救万众。故大师又云：“今逢释迦佛末法之遗足迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。”以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。论中复云：“此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。”是故经云五逆谤法，不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。
五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。
按：站在阿弥陀佛慈悲平等、圆摄众生的角度，五逆谤法，只要念佛愿生，就可往生！站在凡夫容易颠倒放逸、障深慧浅的角度，就要强调这种恶业的严重性，就要预防、警惕并遮止这种恶业的发生，以防止颠倒凡夫众生误将阿弥陀佛的慈悲当成放纵造恶的理由，将醍醐反做了毒药。
净空法师---五逆罪、十恶罪，这一生当中一定堕阿鼻地狱，
"今净土"，我们再看看这个特别法门。“五逆十恶”，这是造作极重的罪业。五逆罪、十恶罪，佛在一切经里面都是这么告诉我们的，这一生当中一定堕阿鼻地狱，这罪太重了。什么是“五逆”？
第一，“出佛身血”。释迦牟尼佛在世，提婆达多所做的，提婆达多堕地狱。佛的福报非常大，没有人能够害得了佛，而提婆达多蓄意害佛，曾经从山顶上推大石头想把佛压死。佛有护法神，护法神在空中把石头接住，碎片落下来把佛的脚砸破，流血了，这叫出佛身血。使佛受了点伤，这个罪过是堕地狱的。佛是人天导师，这个结罪不是在佛这一个人身上结罪，是在大众。你把这个人害死，大众的法身慧命没有了，结罪是从一切众生上来结罪的。佛是三界导师，你叫三界一切众生闻法得度的机缘断掉，这个罪重了。所以，这不是害一个人，害一个人哪有那么大的罪？不是害一个人，而他影响所及是三世一切众生，从这个地方结罪的。
第二，“杀阿罗汉”。阿罗汉智慧、福德比佛小太多了，佛福报大害不了他，阿罗汉可以害他，可以能够杀害，这个罪也堕阿鼻地狱。为什么？阿罗汉也是教化一方。他住在这一方，这一方人能够闻法，能够破迷开悟，能够了脱生死，你把他害死，这一方人这个机缘都断掉了，也是从这个地方结罪的。害佛、害阿罗汉，佛跟阿罗汉地位都是老师，利益一方的真正的善知识，你要害他，罪过就大了；换句话说，你要是能拥护供养，你所得的福报也就大了。孔老夫子，我们要是读历史，孔老夫子在当时并不出名，知名度没有这么高，也没有做什么大官，没有什么显赫的功绩，实在讲是很普通一个不得志的人。自己的抱负不能发挥，怎么办？最后逼不得已，回家去找几个徒弟来教学，把自己的智慧才艺传给底下一代。他是出自于真心，没有一丝毫为自己名利着想，出自于真心。这是善知识，真善知识！影响到千年万世。遵守他教训的人，依照他教训去做的人，必定得福。他所传授的人天福报，功德尚且不可思议，何况佛与阿罗汉所传的是世出世间无比殊胜的功德利益！所以这个罪是堕地狱。
第三：“杀父亲”。第四：“杀母亲”。父母对我们的恩德第一大，我们的身命得之于父母，没有父母哪有这个身命？我们图报恩都来不及，怎么可以去杀害父母？所以，杀害父母在今天世间法里面，法律上这个罪不算是很重，但是这个性罪很重。换句话说，杀父、杀母，你将来堕无间地狱。谁判你堕无间地狱？没人判你，自自然然就去了，这叫“性罪”。没有人判你的，善有善报，恶有恶报，不需要有人审判，这个事情是事实。世间确实有地狱，六道里头7a686964616fe78988e69d83331确实有地狱道。地狱很复杂，种类很多，其中有无间地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》就了解，佛在《地藏经》里面讲得很清楚。
第五：“破和合僧”。和合僧团要用现代话来说，就是佛教育师资的培训所。和合僧团是培养佛教育的师资，培养弘法人才的这么一个机构。你要蓄意破坏这个机构，你这个罪过也是堕无间地狱。所以佛跟我们讲，只有这五种罪业是堕无间地狱，诸佛出世都帮不上忙，救不了你！必须在无间地狱罪受满才能出来，但是无间地狱那个时间就太长太长了，也是无量劫，太可怕了！
“十恶”，就是身造杀、盗、淫；口造妄语、两舌、恶口、绮语；意造贪、瞋、痴，这十种恶业。十种恶业造作的人，看他的用心，分十恶为上品、中品、下品，罪的轻重看你的用心，这样的人通常都是堕地狱的人。
临命终时，“十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”这是真正不可思议，根本就是不可能的人，在这个法门都能够圆满成就。
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“今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”这是造作极重罪业的众生，专门说这一类众生，他在临命终时如果遇到善缘，有善友劝他念佛求生净土，他听了很欢喜，能接受，就肯发心念佛求生，也一定得生。这个带业是带极重罪业的，生到西方极乐世界之后，“皆得三不退”，这一句非常重要！从前面的批注来看，得位不退的，不见得得行不退；得行不退，一定得位不退；得念不退的，前面两种统统都得到，但是得念不退的是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这是带这样重的罪业去往生的，生到西方极乐世界，他这个地位就等于圆教初住、别教初地，这简直是一步登天，非常不容易！由这里看到净土的殊胜。