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全文：
忉利天宫神通品第一
文殊菩萨请释尊广说地藏菩萨的因地修行本愿，如何成就不思议事。地藏菩萨因地修行，为婆罗门女，为救其母脱离地狱罪苦，供养觉华定自在王如来，并于佛塔像前立弘誓愿，愿尽未来劫，广设方便，度脱罪苦众生
分身集会品第二
百千万亿不可称计阿僧祗世界，所有地狱处的分身地藏菩萨，俱来集会于忉利天宫。释尊特殷勤付嘱地藏菩萨于弥勒菩萨未出世前，度脱娑婆世界苦难众生，地藏菩萨再三请佛不以后世恶业众生为虑。
观众生业缘品第3
佛母摩耶夫人请问地藏菩萨有关阎浮众生造业及因果报应之事，并广说无间地狱之罪报。
地狱名号品第5
普贤菩萨请地藏菩萨说明娑婆众生受报处和地狱种种名号及恶报等事，令众生知是果报，有所警惕，去恶向善。
如来赞叹品第6
释尊略说种种礼拜、供养地藏菩萨，得种种人天福德、因缘果报等事。又因地藏菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生，本经名为：地藏本愿、地藏本行和地藏本誓力经。
利益存亡品第7
阎浮众生，举心动念，无非是业，是故临命终时，父母眷属，宜为设福，念佛、供佛，引导正念，切忽杀生，添造新业；或于身死亡后七七日内，广造众善，奉献佛僧，则能生亡两利。
阎罗王众赞叹品第8
阎罗天子及无量鬼王，齐赞地7a686964616fe59b9ee7ad94361藏菩萨不可思议功德愿力，所度人天亦不可限量。南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。主命鬼王告阎浮提人，欲生产时，但作善事，利益母子，切勿杀生供给产母，或饮酒食肉，能令母子不得安乐。
称佛名号品第9
地藏菩萨代众生请问释尊，有关生时死时，自得大利，不堕恶道的法门，佛告以称念诸佛名号及所得种种不可思议利益。
校量布施功德缘品第10
佛为地藏菩萨说种种校量布施功德因缘，依发心不同，所做善事不同及布施对象不同，所得布施功德而有殊异。
嘱累人天品第13
释尊以殷重心付嘱地藏菩萨，于未来世救度一切众生。地藏菩萨劝请世尊不以为虑，将以百千方便度脱一切众生。释尊再应虚空藏菩萨之请，为众生略说闻此经及地藏名号或瞻礼形像，所得之28种福利及7种利益。
词语简介：
1）地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受释迦如来咐嘱，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机。于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。
安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。
《莲华三昧经》云：‘檀陀地藏化地狱道，手持人头幢；宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠；宝印地藏化畜生道，伸如意宝印手；持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者；除盖障地藏化人道，为人除八苦盖障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者。
又，地，心地也，能生万法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。
2）菩萨：梵音‘菩提萨’之简称也。‘菩提’为觉，为道；‘萨’为有情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。
有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。
3）本愿：依上求佛道、下化众生之理发愿，众生度尽、方证菩提，是名大愿。此愿于无量生死之前，本昔所发之愿，故称本愿，以此本愿为成就佛道之基也。
一切佛菩萨于因地时皆发愿，皆称本愿。以愿不同故，成就不同，名号亦异。
4）经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以种种理令万事经纬分明，有条不紊也；经者，常也，历万世而不变之真理也。
经者，线也，贯串种种事理以成文者也；经者，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味无穷，至心持诵，可得无量义味也。
出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成就善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩方圆，以楷定正邪也；显示：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。
5）于阗国：于阗，译作地乳，今称和阗，亦作和田，县名，在今新疆维吾尔自治区。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此建国。
出处：
地藏菩萨本愿经是一种经书。【通行本为三卷】又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，属于地藏三经之一（其余两部经为《占察善恶业报经》、《大乘大集地藏十轮经》）地藏经收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。
扩展资料：
地藏经的介绍：
本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。
赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例。
《地藏经》，又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，唐朝高僧实叉难陀翻译。收於《大正藏》第十三册。属于地藏三经之一，其余两部经分别是《占察善恶业报经》和《大乘大集地藏十轮经》。
经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」的宏大誓愿。
并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、无毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问。
以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话，介绍了地狱的状况，解释了众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法。
释迦牟尼佛还在此经中表明，自己入灭之后至弥勒成佛以前的无佛世界中，教育度化世人的任务由大愿地藏菩萨负责。
内容大意
《地藏经》全文计分13品，原分为上下2卷，上卷由第1品至第6品，下卷由第7品至第13品。而现今流行本分上中下3卷，主要是便利读诵。
第1品至第4品为上卷，第5品至第9品为中卷，第10品至第13品为下卷。
《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让自己改变命运的方法，并能超拔过去世的怨亲债主令其解脱的因果经。
人的生死自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
《地藏经》融合了地藏王菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是整部经皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。
对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报的不可思议；而初发心者。也可以相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。在所有经典之中，教理浅显易懂，又不需他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿功德经》。
持诵经文持诵经文注意事项
一.持诵经文时必须发出声音，但无须大声朗读，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之；
二.持诵经文时，或跪、或立、或坐皆可；
三.24小时皆可持诵，每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；
四.诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之；
五.关于诵经立香案：家中若有佛堂者，须奉三柱香口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）；
六、持诵经文之中若间隔一个小时以上需要重新恭请。
重在回向
诵经有不可思议功德，而功德回向尤为重要。
回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，应先回向给自己过去生中的父母，以及与自己有纠葛过节的怨亲债主，这些众生与你最有因缘，因此最易障碍你、纠缠你，而你对他们有义不容辞的义务。
也有不可推卸的责任，故应首先救度他们，解决他们的问题之后，自己的问题、障碍才得以消除，这是完全合乎逻辑的。当修行道路畅通时，再发心将功德普皆回向十方众生，求生西方极乐净土，那样修行速度才会提高，积累功德才会彰显。
参考资料来源：百度百科-地藏经
书读百遍，其义自见。 《地藏经》是一部彰显因果、写实主义的书，这样的书，必然会有佛菩萨和zd其他善良的生命卫护。 而家中保存、供养这本经书，乃至能发心读诵、书写这部经书的人，都会有佛菩萨和善良的生命保佑这人专。 若能自己受用以后，为他人推荐、解说属，也可以增加自己对这本经书的理解。 洗净手，心存诚敬，去读一遍，有一遍的好处。即使不懂。
大意是佛随喜赞叹（地藏菩萨的功德。地藏经有不懂的地方尽管提问。偶要分，你要答案。
这段的意思就是说：
乃是过无量阿僧只那由他不可说劫（“不可说”是个数量级，您到网上可以搜索到，是10的很多次方，这句话的意思就是在很久很久以前，有多久呢？拿数字都比喻不了，很长时间）
那时候有一尊佛，这尊佛的名号叫做“一切智成就”如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb9338丈夫、天人师、佛、世尊，这尊佛的寿命是六万劫。
请注意，善逝世间解是一个词，不能分开。
如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是佛的十个名号之一。
以下是转载的详细介绍。
所谓『佛宝』，乃三宝之一。佛是觉者之意思，能自觉，又能觉他，直至觉行圆满者，叫做佛，佛是世界上之真宝，故称佛宝。又『觉』具二义：从佛之洞彻诸法真理而言，是觉悟义；从佛之明鉴万法明辨事机而言，是觉察义。至于『佛十号』之涵义为何？兹依《大乘义章》所开示，分述之如下：
（一）【如来】。
外国名为多陀阿伽度，亦云多陀阿伽驮也，此云如来，斯乃就德以立其名。德中不定，解有两义（1）约『佛』解，如三世佛所说不变，故名为如，佛如而来故名如来；（2）约『理』释，如者如理，来者是德，乘如实道来成正觉，故曰如来，又乘六波罗蜜十一空来，故曰如来。
（二）【应供】。
外国名为阿罗呵，此云应供，此亦就德以立其名。德中不定，解有四义（1）对『障』解，一切恶法佛应断故名之为应；（2）对『法』解，寂灭涅盘如来应证故名为应；（3）对『人』解，一切众生如来应化故名为应；（4）对『供』解，如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供；又一切人天，以种种香花等事而供养佛，故名应供。
（三）【正遍知】。
亦名为等正觉也，此亦就德以立其名，然就德中，境体合目正者是理，理无漏助，故名为正，此举境也；於理穷解，故曰遍知。
（四）【明行足】。
彰其行圆，此亦就德以立其名。佛德众多随德释名，义有五种（1）唯就『因』解明行足，明是证行证法显了无□曰明，行是教行六波罗蜜戒定慧等修起名行，是二圆备，称之为足；（2）唯就『果』解明行足，明谓解脱，以离无明之□缚故，行谓菩提，道行满故，足谓涅盘果穷极故；（3）据『果寻因』解明行足，明者所谓阿耨菩提，此举果也，行谓戒慧，此脚足故；（4）从『因趣果』解明行足，明者所谓不放逸心，离疑浊故说为明，行者所谓六波罗蜜，足者所谓阿耨菩提，果极名足；（5）随『义泛论』解明行足，明谓三明，宿命、天眼及漏尽，是其三明；行者，戒定慧等，名之为行；足者，止观具足，故名为足。
（五）【善逝】。
此从德义以立其名，善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝，於中分别略有三种（1）修『教行』趣果以释，善者所谓初发道心，逝者由心得大涅盘；（2）修『证行』趣果以释，善者所谓见於佛性，逝者因见得大涅盘；（3）唯『就果』解释善逝，善者即是如来之心，佛心柔濡无有慢高，故名为善，逝者名高，阿耨菩提位分高出，故名为逝。
（六）【世间解】。
就德施名，然就德中境体合目，世间境也，解是体也。世间有五（1）『众生』世间，如来能知名世间解；（2）『五阴』世间，如来能知名世间解；（3）『国土』世间，如来能知名世间解；（4）『五欲』世间，如来能知於中不著名世间解；（5）『八法』世间，如来能知不为倾动名世间解。
（七）【无上士调御丈夫】。
此共成一号。就人立称，名无上士，叹其胜也；调御丈夫，彰其能也。士者是其人之别称，人中最胜，余不能加，名无上士，分别有七（1）身无上（具相好身）；（2）道无上（具足自利利他道）；（3）正无上（具足四正，所谓正见正戒正威仪及正命）；（4）智无上（具四无碍）；（5）神力无上（具六神通）；（6）断无上（烦恼障断及知障断）；（7）住无上（具足三住，所谓圣住梵住天住，空无相愿灭尽正受是其圣住，四无量心是其梵住，八禅地定是其天住，具此七种名无上士）。调御丈夫者，佛是丈夫，能调丈夫，是故号佛调御丈夫。
（八）【天人师】。
就人立称，为师匠益，在於人故能教众生，断恶修善，故名为师；如来实是六道之师，天之与人能入圣道，受益最多，是故偏名天人师矣。
（九）【佛】。
就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义（1）觉察名觉，如人觉贼；（2）觉悟名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉，如人觉贼贼无能为，佛亦如是，能觉无量诸烦恼已，令诸烦恼无所能为，故名为佛；觉悟之觉对其智障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他觉行穷满，故名为佛。
（十）【世尊】。
佛备众德为世钦重，故号世尊。经中或复隐其世尊，彰婆伽婆。婆伽胡语，义翻有七（1）婆伽名破，婆名烦恼。能破烦恼名婆伽婆；（2）能成就诸善法，故名婆伽婆；（3）能善解诸法义，故名婆伽婆；（4）有大功德无能胜人，故名婆伽婆；（5）有大名闻遍十方，故名婆伽婆；（6）能种种大惠施，故名婆伽婆；（7）於无量阿僧只劫吐女根，故名婆伽婆，诸恶烦恼是女根本，如来尽舍故名为吐。 由此观之，佛乃自初发『菩提心』，历经『三大阿僧只劫』之积功累德，福慧双修，才能获得具足如上『佛十号』，此正是吾等学佛修道者所梦寐以求，模仿效法之最终目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三无漏学；（2）止习一切不必要之外缘；（3）发菩提心；（4）与诸法空性相应；（5）福慧双修；（6）常亲近三宝与善知识；（7）少欲知足，断除五欲，修行梵行，毕竟当来得证『佛果』之成就。
总结
如来是佛的十号之一，最初佛有多少个名号呢？最初每尊佛有一万个名号，以后才把它减少，因为一般人记不得那麼多，於是就缩减到每尊佛一千个名字，但是，一千个还是使人记不了，因此就再减到每尊佛一百个不同的名字，尽管如此，众生仍然很难记得，於是乎又缩到十个，这十个名号，也正是每一个佛的通号。第一个名字是「如来」，是乘如实之道，来成正觉，就是成佛了；第二个是「应供」，意思是应当受人天的供养；第三叫「正遍知」；第四是「名行足」；第五叫「善逝世间解」；第六叫「无上士」；第七是「调御丈夫」；第八「天人师」；第九「佛」；第十是「世尊」，每一位佛都有这十种名号。 总而言之，学佛修道者要证得『初地』以上菩萨摩诃萨果位时，就时间而言，至少须历经『一大阿僧只劫』，就事功而言，须悲智双运、福慧双修至如同『十三、十四』之月亮，将圆未圆；而欲证得如『佛陀』之福慧圆满（如『十五』之明月）者，则须三大阿僧只劫，确属不易做到。尤其身处『五浊恶世』之娑婆世界，障道因缘特多，更是如『天方夜谭』般难上加难。是故吾等学佛修道者，若能选择三根普被、利钝全收之『念佛法门』，一门深入地修行，只要能临命终时，自知时至，身无痛苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，蒙受 阿弥陀佛及清净海会圣众，手持『九品莲花』来接引，一生『西方极乐世界』，即能如同『初地』以上菩萨摩诃萨不退转『菩提心』，直至证得『阿耨多罗三藐三菩提（佛果）』为止。