作者：成语大世界日期：
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目录
自序
李氏焚书序
卷一 书答
答周西岩 答周若庄 与焦弱侯 答邓石阳 又答石阳太守 答李见罗先生
答焦漪园 复丘若泰 复邓石阳 复周南士 答邓明府 答耿中丞
又答耿中丞 与杨定见 复京中友朋 又答京友 复宋太守 答耿中丞论淡
答刘宪长 答周友山 答周柳塘 与耿司寇告别 答耿司寇 答邓明府
复周柳塘 寄答耿大中丞
卷二 书答
与庄纯夫 复焦弱侯 又与焦弱侯 复邓鼎石 寄答京友 与曾中野
与曾继泉 答刘方伯书 答庄纯夫书 与周友山书 又与周友山书 与焦漪园
与刘晋川书 与友朋书 答刘晋川书 别刘肖川书 答友人书 答以女人学道为见短书
复耿侗老书 与李惟清 与明因 与焦弱侯 与焦弱侯 与方伯雨柬
与杨定见 与杨凤里 又与杨凤里 与梅衡湘答书二首附 复麻城人书
与河南吴中丞书 答陆思山 与周友山 与友山 寄京友书 与焦弱侯书
复士龙悲二母吟 复晋川翁书 书晋川翁寿卷后 会期e68a84e8a2ade799bee5baa6e997aee7ad94339小启 与友人书
复顾冲庵翁书 又书 又书使通州诗后 复澹然大士 为黄安二上人三首 复李渐老书
卷三 杂述
卓吾论略 论政篇 何心隐论 夫妇论 鬼神论 战国论 兵食论
杂说 童心说 心经提纲 四勿说 虚实说 定林庵记 高洁说
三蠢记 三叛记 忠义水浒传序 子由解老序 高同知奖劝序
送郑大姚序 李中丞奏议序 先行录序 时文后序 张横渠易说序
龙溪先生文录抄序 关王告文 李中溪先生告文 王龙溪先生告文
罗近溪先生告文 祭无祀文 篁山碑文 李生十交文 自赞 赞刘谐
方竹图卷文 书黄安二上人手册 读律肤说
卷四 杂述
解经题 书决疑论前 解经文 念佛答问 征途与共后语 批下学上达语
书方伯雨册叶 读若无母寄书 耿楚倥先生传 题关公小像 三大士像议
代深有告文 又告 礼诵药师告文 移住上院边厦告文 礼诵药师经毕告文
代常通病僧告文 安期告众文 告土地文 告佛约束偈 二十分识
因记往事 四海 八物 五死篇 伤逝 戒众僧 六度解 观音问十七条
豫约小引并六条 寒灯小话计四段 玉合 昆仑奴 拜月 红拂
卷五 读史
曹公 杨修 反骚 史记屈原 渔父 招魂 诫子诗
非有先生论 子虚 贾谊 晁错 绝交书 养生论 琴赋
幽愤诗 酒德颂 思旧赋 杨升庵集 蜻蛉谣 唐贵梅传 茶夹铭
李白诗题辞 伯夷传 岳王并施全 张千载 李涉赠盗 封使君
宋统似晋 逸少经济 孔北海 经史相为表里 钟馗即终葵
段善本琵琶 樊敏碑后 诗画 党籍碑 无所不佩 荀卿李斯吴公
宋人讥荀卿 季文子三思 陈恒弑君 王半山 为赋而相灌输
文公著书 暗然堂类纂引 朋友篇 阿寄传 孔明为后主写申韩管子六韬
卷 六
读书乐并引 富莫富于常知足 九日同袁中夫看菊寄谢主人 至日自讼谢主翁
朔风谣 题绣佛精舍 十八罗汉漂海偈 十八罗汉游戏偈
哭耿子庸四首 宿吴门二首 同深有上人看梅 又观梅
郑楼 稚发四首 哭贵儿三首 哭黄宜人六首
夜半闻雁四首 庄纯夫还闽有忆四首 岁暮过胡南老四首
李贽《焚书》卷五《读史》《贾谊》
【原文】
班固赞曰：“刘7a686964616fe58685e5aeb9332向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论尽(甚)美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛！追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《传》云。”李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史，不宜自立论也。立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。班氏文才甚美，其于孝武以前人物，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。何也？论赞须具旷古双眼，非区区有文才者所能措也。刘向亦文儒也，然筋骨胜，肝肠胜，人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也。虽不能超于文之外，然与固远矣。
汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？其视贾谊之通达国体，真实切用何如耶？
班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。虽然，董氏特腐耳，非诈也，直至今日，则为穿窬之盗矣。其未得富贵也，养吾之声名以要朝廷之富贵，凡可以欺世盗名者，无所不至。其既得富贵也，复以朝廷之富贵养吾之声名，凡所以临难苟免者，无所不为。岂非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于随声雷同以议贾生，故余因读贾、晁二子经世论策，痛班氏之溺于闻见，敢于沦议，遂为歌曰：驷不及舌，慎莫作孽！通达国体，刘向自别。三表五饵，非疏匪拙。彼何人斯？千里之绝。汉廷诸子，谊实度越。利不可谋，何其迂阔！何以用之？皤须鹤发。从容庙廊，冠冕佩玦。世儒拱手，不知何说。
班固评论（《汉书》、《后汉书》纪传结尾部分有“赞”，相当于对人物或史实的总评）说：“刘向认为：‘贾谊议论三代与秦治理的得失的观点，意见很有道理，通晓国家治理之道。即使古代的伊尹、管仲不能远远超过他。（刘向说“贾谊解说夏商周三代和秦朝安定与动乱的观点，其论断之佳，通晓洞达国家的典章制度，即使古时候的伊尹管仲，也不能超过他”）如果他在当时能得到重用，一定能让国家兴盛，却被庸臣残害，很让人哀悼痛惜。’我们回顾历史，看孝文帝沉静地身体力行，来改变风俗，贾谊所陈述的政治主张基本上得到了实施。至于说到他想改革制度，认为汉是土德，（古代君主认为自己的统治与金木水火土中某一物质的属性相符，该物质能给他的统治带来祥瑞征兆，则称有某德，或以某德王，如黄帝以土德之瑞，炎帝以火德王等），颜色崇尚黄色（上，通尚），数字以五为吉利数字，等到他把这种政治主张试用于属国，用五饵三表之术来对付单于，他的办法本来就很浅薄了。贾谊英年早逝，虽然没作到公卿，也不算是不得志。他所著述的五十八篇著作，选择那些言论时事切中肯綮的收录在《传》里。”
李卓吾说：班氏只是一个书生。只应该按照司马迁的体例来修订历史，不应该自已发表议论。自己立论就不免受到别的经史书籍上的观点的影响，反而成了秽物（比喻平庸的见识）。班氏很有文采，他对孝武以前的人物，都按照司马氏的旧论，很有见解，但不应该再在后面添加论赞。为什么呢？评论必须具有洞察历史的真知灼见，不是光有点文采的人就能做到的。刘向也是文儒，但是他的筋骨、肝肠胜过班固，人品不一样，见识也就不同，是有学问而自然有文采的人。虽然也没超出“文人”的境界，但是跟班固相比就远胜于他了。
汉代的儒者最推崇董仲舒，现在看仲仲舒不计功谋利的观点，这评价大致是恰当的了。但董氏却因为明察灾祸与异常之事下狱被判处死罪，为什么呢？想弄清楚灾祸与异常之事，这是想要趋利避害呀，现在既然不肯算计、谋求功利，却想要洞察灾异之事的原因是什么呢？既然想明察灾民之事来求得避免祸患，却又说仁德的人不算计利益，认为越国人没有一个有仁德的人又是为什么呢？他所说的话自相矛盾了。况且天下何尝有不计较功利的人呢？如果不是确实知道它对我有利，可以成就我的事业，那么还用得着推崇道义，明白道理吗？他与贾谊的通晓国家大事，（并且他的主张）切合实用比起来怎么样呢？（二人孰高孰下呢）
班氏懂得什么，知道一些历史事件罢了，却想凭借这个来批评贾谊，岂不可笑。董氏是寻章摘句的儒生（指只会死读书，解释书中的字词而不切实际）他的迂腐本来就是理所当然的。虽然如此，董氏只是迂腐，并不是虚伪。到了今日的儒生，就成了爬墙的窃贼了。他们未得到富贵时，想办法获得美好的名声来得到朝廷的富贵，凡是能够欺骗世人盗取名声的事，没有干不出来的，他们得到富贵之后，又用朝廷给他的富贵来替自己赢得美好的声名。凡是遇到危难时可以苟且偷生的事，没有干不出来的。难道不真是爬墙的窃贼吗？这些人又是仲舒的罪人，班固的罪人（意为在他们的品行道德还远不如董、班，在他们面前会觉得惭愧，感到有罪），却也敢于随声附和来议论贾生。所以我e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb9333因为读了贾谊、晁错二人治理天下的论策（论、策均为一种文体），痛恨班氏受到自己见闻的影响，（没有见识却）敢于来发议论，于是作歌道：“马还没有舌头跑得快，小心不要说错话造孽呀。（贾谊是否）通达国体，刘向自然能判断，（别，区别、辨别，引申为判断，意为刘向能作出恰当的评价），三表五饵，不是浅薄愚笨的见解，贾谊是什么人呢？是千里挑一的人才呀。汉朝诸人，贾谊确实是出类拔萃的（度越，指远远超过他人），（董氏认为）不能谋求利益，见解是多么迂腐呀。谁可以采用他的主张呢？恐怕只有白胡子白头发的仙人才能这样吧（不谋求利益），（贾谊）从容站立在庙堂之上，戴着帽子，佩着玉玦，世人的儒生拱手表示钦服，不知道有什么话说（指佩服之极）。