作者：成语大世界日期：
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在中国传统的儒家思想中，文学（人文）精神依靠的是人格精神的承担，体现与文学与人生的一致，这是中国传统文化基本的价值观念。特别是魏晋以来的审美精神中的人文意识，更加重视人的生命本体，将文学写作视为人生的目的而非手段，将文学作为生命精神的凝聚。
《左传•襄公二十四年》提出：“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不衰,此之谓不朽。”司马迁著《史记》，提出要“藏之名山，传之其人”。三国时曹丕《典论•论文》中对于文学地位给予了前e79fa5e98193e59b9ee7ad94366所未有的评价，他提出：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷，是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”曹丕在这里强调，年寿和富贵都是“必至之常期”，唯有文学可以传载人的生命精神，可以超越时间世代延续，因此，他把文学创作看作延续个人生命价值的寄托，希冀通过文学创作使自己的生命意识延续不绝。
《三国志•魏志•文帝纪》注引《魏书》曰：“帝初在东宫，疫疠大起，士人凋伤，帝深感叹，与素所敬者大理王朗书曰：‘生有七尺之形，死唯一棺之土，惟立德扬名，可以不朽”这段记载说明，曹丕所以要发愤著书，正是感于人生凋零无期，希望在文章中使自己的生命意识留存下来，垂名后世。
因此说，文学是目的而非手段。
《诗经》是我国第一部诗知歌总集，诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。风是指不同道地区的地方音乐，雅是指周王朝直辖地区的音乐，颂版是指宗庙祭祀的舞曲歌辞。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十权五国风。
成语： 怀瑾握瑜 (拼音:huázdi jǐn wò yú)
出处： 战国·楚·屈原《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”
意思： 怀：怀专藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯属洁高尚的品德。