作者：成语大世界日期：
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有点相似，来但必‘己所不欲勿施于人’有更高的价值，马太福音是从积极的角度，你愿自意人怎样待你，也就是说，我们愿意别人怎样对待我们，我们也应该怎样对待别人。而己所不欲勿施于人则是从消极的角度；而常常比较被动zd，
Mat 7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。
我们都努力地对人好，是为了受称赞？是为了……
7:12 许多人消极地主张：“己所不欲，勿施于人”，耶稣却积极地提出“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，把这金科玉律变得更有意义。要制止不去伤害别人并不算困难，但要主动地为他人做好事就困难得多了，耶稣这黄金律正面地建基于良善和怜悯上，就是神每天向我们显明的性情。想想你今天可以怎样行出良善和怜悯来。
【太七12】「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」
［文意注解］「所以，」是承接上文的意思，表示前面几节的话是本节的根基，其含意包括：
1.人与神之间正当的关系，是人与人之间正当关系的基础。
2.神既然用为父的心肠对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去对待别人。
3.我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。
「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，」设身处地为别人着想，这是天国子民对待人的原则。你对待人的方法，乃是根据要人怎样对待你，不是根据人怎样对待你。
「因为这就是律法和先知的道理，」『律法和先知的道理』指旧约圣经的教训。爱人如己是律法和先知一切道理的总纲(太廿二39~40)。我们若真是爱人如己，就应当待人如己。
［话中之光］(一)孔子说：『己所不欲勿施于人。』其他的宗教也有类似教训人『不要作』的消极哲语；但主耶稣的吩咐却是积极的，他要我们主动的去『如此作』。这是基督教与世上一切宗教、哲学不同之处。
(二)基督徒对人的行为，不是根据事实，乃是根据最高的原则。
(三)不是约束自己不加害于人，乃是去使人得益；不单是你不可向人掠夺，你还应当对人赐予；不单是你不可杀人，你还应当爱人。
(四)神藉着律法和先知所要指出的就是基督，因此基督是对待人的最佳良策；信徒对待别人，应当是彰显基督，供应基督。
(五)天国的新律法，和旧约的律法与先知并不抵触，反而是要成全、补充它们。
【太七12孝思不匮】"所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”(太七：12)
从前有位姓张的农夫，娶妻王氏，只生一子，还有年已老迈的寡母在堂，因家中工作需人，就为儿子娶了一个养媳，好帮理家务。王氏性情凶悍，对这能婉承其意的养媳还不太虐待，但对婆婆则非常不孝，不仅在吃穿方面吝啬苛刻，日常相处时更是常常疾言厉色相向，婆婆年老拿碗不稳，有时打碎好碗，她就为婆婆预备一只破碗。一天老婆婆拿着破碗滑倒了，破碗也跌碎了，战战兢兢的，爬又爬不e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad94366起来，王氏见状正要怒骂时，养媳大声喊着说：“俺的老妈妈啊！您把这破碗打碎了，将来俺用什么给俺的婆婆盛饭？”一面说着，一面将老嫣嫣扶到屋子里。王氏听后反复思想，到我年老时如果她这样待我，我怎么办呢？于是痛悔前非，对婆婆比自己的独生儿子还好，待媳妇也象对亲生女儿一般，一家人陶陶融融，非常快乐。——《为甚么要用比喻》