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马太没有这节，马可抄有，讲的是五饼二鱼的故事。可以看看“宇宙之战““末世大事记““最后的王国““弥赛亚的奥秘“视频。第一个写天使被造及堕落袭变化成魔鬼，人的被造及犯罪堕落，及上帝为罪人所制定的救赎百奥秘计划。第二个写圣经不久后的未来预言发展，耶稣再来，圣徒复活升天，新天新地等，这个度更多详细解释百度“太平千禧年“。第三个写世界历史都是上帝在掌管，都按上帝所预言的发问展，当历 史活化在我们眼前时，目的却是为了让我们相信他。相信他救赎的计划和答大能。第四个写耶稣出生之前已经被预言，耶稣的使命和十字架的爱。
这话我们不能单看表面之意，其实这句话是说，对待冲突，我们基督徒不能采用冲突的方式引发更大的冲突，而是要采取和平的、解决问题的方式。这是每一个真正得救之人所应有的态度。
基督徒不可存报复之心，基督徒应该不断地认识到我们自己在上帝面前的罪，不停地认识到上帝对我们的恩典。随着我们的成长，我们应该对此越来越清楚。会，因为圣经上记载，主必审判。
这其实就是第一问的答案：对待冲突，我们基督徒不能采用冲突的方式引发更大的冲突，而是要采取和平的、解决问题的方式。这是每一个真正得救之人所应有的态度。
基督徒不可存报复之心，基督徒应该不断地认识到我们自己在上帝面前的罪，不停地认识到上帝对我们的恩典。随着我们的成长，我们应该对此越来越清楚。
另外，耶稣不是说，无论在什么情况下，你都不应该抵挡、对抗邪恶。假如有人偷盗或欺压别人，我们作为基督徒的责任不是去鼓励他，也不是采取视而不见的态度纵容他。基督徒对罪恶之事不应该袖手旁观、听之任之。若是这样，我们就是在引诱别人犯罪，我们不能鼓励、引诱人去做不轨之事，或者对钱财不负责任的态度。
耶稣告诉门徒说，“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可报复。”
这是《新约》第一篇马太福音里的一段话，短短的一句话却让我百思不得其解。我对他最初的看法是，耶稣信仰膜拜上帝，因为他相信他全能的无处不在的神会看到他在世间的所作所为，并且会给他一个公道。而且以色列人的神从来就不是一个仁慈的上帝，在领以色列人出埃及的过程中，他一再地提醒过摩西传话给民众远离他，恐怕他发盛怒将以色列人给灭绝掉。而且上帝向来不容许他的民众犯下像嫉妒之类的罪责，《创世纪》篇里，亚当的两个儿子，该隐就因为嫉妒杀了亚伯而遭到惩罚。所以说，上帝不会对人犯下的过错视而不见，他无处不在。而在《新约》的《论饶恕》篇中，对于别人的犯下过错所应持有的态度就有了更深的解释，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”耶稣尊敬他在天上的父，也谨守他的道。他相信上帝与他同在，并且若要e5a48de588b6e799bee5baa6331与上帝同在，他就必须能忍一般人所不能忍，为一般人所不能为。
这是从经文上得出来的结论，若是返还到自己的内心，以上这种想法追根究底，不过就是因为自己不信。林语堂在《吾国与吾民》一书的关于道教的论述中提及过他自己曾经是一个基督徒，但是后来却什么宗教都不信。并且他很肯定地说，中国人不会真正的成为任何一种宗教的信徒。他说中国的文人最先信奉的是儒家学派的入世思想，但是当在官场郁郁不得志的时候，不得已改信道教的“无为而治”，最后当道教也没办法缓释内心的时候，于是就入了佛教的门，想遁入空门，升天做神仙。最后他总结认为，中国人从根本上来说就是个现实主义者，从来都注重事物的功用性。而世上的宗教其实并没有表面上那么不具有功利性，“佛教修今生，基督教修来世”，基督教主张人类应该为犯下的过错赎罪，从来得到永生。但是中国人很实际，不会妄想得到永生，即使有人追求长生不老，那也是想把这一世延续下去。“永生“对于中国人来说太虚妄了，以至于他们听到传教士说出诸如此类的话的时候，感到对方实在是野心勃勃。我本人现阶段是同意林语堂先生的说法的，上帝说，“信我者，得永生”，而我觉得“永生”这个词太虚无缥缈，凡人不可达到，而我只是个凡人，所以还是谨守本分，不做那荒诞的梦好了。
其实最初对《圣经》产生兴趣是因为一些文章。就像在很多书里面看到“柏拉图式的爱情”这个词，从而有了探索的欲望一样，想一探《圣经》究竟的想法源自于一些文章里面对于伊甸园的那些美好又神秘的描述和解读：亚当，夏娃，伊甸园，禁果，智慧，能够让人获得永生的生命之树，挪亚方舟等等，这些都让我感到好奇。就像古希腊的哲学家一直在探索究竟世界的起源是水火土还是什么别的一样，我想，任何人对于人类的源起都保留着充分的好奇和探索精神。于是，带着疑问和好奇我打开了圣经这本书，《创世纪》篇我读了大概三遍以上，上帝所创造的奇迹的确让人类叹为观止；亚当和夏娃的所犯下的原罪则延续到了世世代代的子孙身上，人类在上帝面前一出生就是罪人，所以人类只有通过不断地赎罪才能重返伊甸园；挪亚的存活让我觉得人类何其幸运又何其可悲，安逸的生活产生罪恶，人类想返回伊甸园似乎已经是不可能的了。人类自从偷吃了禁果，获得了智慧之后，内心就开始浑浊。耶稣的门徒问：“天国里谁是最大的？“耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”人在世上走一遭内心会因为有欲望而变得污浊，这样的人进入天国也必定会将天国染污，只有孩子才能眼睛澄澈内心清明。其实一开始读到《圣经》的《创世纪》篇——上帝因为人有了智慧，于是将生命之树把守起来，防止人获得永生——的时候，我对神产生过质疑。或者说，是因为我本人觉得撒旦的话并非全无道理——上帝害怕人变得和自己一样，既有智慧也有永恒的生命。
但是，如果真的是这样，那么这个世界上想必就不存在一个让人憧憬的地方了。如果所有的人类都拥有上帝的能力，那么也就不存在所谓的“天国”，有的只是充斥着各种欲望的污浊世界。有一个成语我一直铭记于心，“一山不容二虎”，这个世界只能有一个上帝高高在上。只有一个力量强大的人才能够做到俯瞰众生，如果有别的力量同等的人存在那么他就会如芒刺在背。正因为只得一个神，所以他能够高高在上地看着尘世，也正因为他高高在上，所以他能在洞察一切之后公正地不怀丝毫怜悯地做出判决，然后让这个世界在规则中运转。摩西十诫第一条：“除了我以外，你不可有别的神。”这就是其他信条的先决条件！
让我慨叹的是，《圣经》始终在向世人传达着“真善美”。它告诉我们，这个世界上有一群人因为信仰在自我约束，他们笃信有一个神凌驾在这个世界之上，无处不在，并且会在他们死后对他们的一生进行审判，所以，他们约束自己，不轻易愤怒，并且饶恕别人。
最后，不管上帝存在与否，至少他让人怀着的心更宽容，更开阔。所以，可以不信，但是不可以随意诋毁。
【太五38】「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。」
﹝文意注解﹞旧约的律法容许人讨回公道(出廿一24；申十九21)，也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等程度的报复，其目的乃在制止随意侵犯人。
﹝话中之光﹞(一)文士和法利赛人的义，「是以眼还眼，以牙还牙」，意即公平的报复就不获罪；别人先敲掉你的牙是罪，你还过来敲掉别人的牙便不是罪。
(二)世人所求的是公平、公道，但基督徒所求的是超过公平、公道。
【太五39】「只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；」
﹝文意注解﹞「不要与恶人作对，」『恶人』是指恶待我们的人，当我们受到别人的恶待时，不要凭天然的生命有所反应。
「有人打你的右脸，」这是指别人的无理恶待。
「连左脸也转过来由他打，」挨打而心里面没有忌恨，才能转过左脸再给人打；这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的，必须是出于神的生命才能作到。
﹝灵意注解﹞『打脸』象征羞辱。信徒应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名(林后六8)，都摸不着我们。
﹝问题改正﹞注意：主这一段话(38~41节)并不是教导我们『不抵抗主义』，也不是叫我们不须e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e364要防备恶人的恶行，乃是教导我们要认识在我们里面神的生命，遇事要让神的生命作出反应，而不凭天然的生命行事为人。同时，这段话是对基督徒说的，千万不要随便告诉不信的外邦人，以免招致不必要的羞辱，并且对人、对己均无益处(参太七6)。
﹝话中之光﹞(一)世人争的是谁先打人，后打人的乃是合法的自卫；但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯还手。
(二)人打我们的右脸，是主借着人的手，来扩充我们的度量，叫我们长大；所以，最佳反应乃是转过左脸，以加增主藉人手所作的事。
(三)『右脸』是主在对付我，『左脸』是我站在主这一边对付我自己；灵命长进的途径，乃是欢喜着『阿们』主十字架的对付。
(四)我们若看见别人的『手』竟是主所用的『工具』，就不会在挨『打』时心里冒火、不舒服，反要欢喜快乐了。
【太五40】「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；」
﹝文意注解﹞「有人想要告你，要拿你的里衣，」『里衣』是指一个人最贴身的财物，也是一个人最合法的享受(连穷人也要穿里衣)，故这是指别人无理的剥削。
「连外衣也由他拿去，」『外衣』比里衣贵重，故这是指我们不跟人计较，更大的财物损失也能心中泰然。
﹝灵意注解﹞『剥衣』象征失去隐私。我们为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使观看(林前四9)，甘心乐意丧失生活行为的隐私权。
﹝话中之光﹞(一)人要拿我们的里衣，是绝对没有道理的；我们给他外衣，也是绝对没有道理的。基督徒是不讲道理的。
(二)基督徒不是凭对错和人讲理由；讲理由的基督徒，是活在头脑(魂)里，不是活在生命(灵)里。
【太五41】「有人强逼你走一里路，你就同他走二里；」
﹝背景注解﹞当时罗马帝国政府有权要求人民服务，或征收财物作为公共用途；如罗马兵丁『勉强』古利奈人西门背耶稣的十字架(太廿七32)，在原文与「强逼」同一个字。
﹝文意注解﹞「有人强逼你走一里路，」被人强逼走路，这是丧失自主权，身在别人的权下，由不得自己。
「你就同他走二里，」这是指心甘情愿，服在别人的权下。
﹝灵意注解﹞『强逼走路』象征意志的折服。我们信徒的心应当柔和谦卑(太十一29)，不为自己坚持甚么。
﹝话中之光﹞(一)世上没有权柄不是出于神的(罗十三1)，所以顺服人的权柄，也就是顺服神。
(二)除非人的权柄明显抵触神的权柄，我们才不该顺从(徒五29)；在一般情形下，即使是没有道理的强逼，也要欢喜着接受。
(三)刚强的人是刚强到一个地步，能够约束自己，不顾自己的权利。
【太五42】「有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」
﹝文意注解﹞财物是最能霸占人心的(太六21)。这里的意思不是要我们不分皂白的施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占。
﹝话中之光﹞(一)你的财物并不是属于你的，是神托付你管理的。
(二)凡来向你开口求助的，要把他看成是神差来的使者，要试验出你的存心何在。
三十八至四十二节：
不要与恶人作对；今天是我们忍耐的时候。底下说三种的强逼：（一）关乎身体的。忍受第一下的打，并非基督徒特别的地方；预备再受第二下的打，才是基督徒的特点。基督徒不只不抵抗，并且比不抵抗还深，乃是欢乐的再给他打。能作甚么并不是能力的程度，能忍甚么才是能力的测量。所以歌罗西书一章十一节说「忍耐宽容」；上面所求的那许多，不过为的是下面的忍耐宽容。「脸转过来由他打」，是忍受到积极的地步，预备给他打。你要让里面的生命有一个自然的表现，并非你自己忍受甚么。这里所说左右并非将脸左右转，乃是忍受第一下的打，还甘心给他打，这就是把主脸也转过来给他打的意思；这就是羔羊的生命。（二）关乎财产的。被告这告状真希奇，主的意思不光是为一件里衣，乃是甚么都告尽了，告到里衣来；但是主说，连外衣都给他。我们除了受神的爱心保护以外，谁也不能举起自己的手来保护自己。（三）关乎工作的。强逼走路；「强逼」，在希腊文是军事的专用词，等于中国的拉夫。
基督徒的福气，关乎左脸、外衣、二里路，这是第二的原则。多少时候，我们连一里都不能；惟独遵守第二的原则，才能与主同荣耀。将来和主同作王，都是现在不作王的。
总结：在四十二节里，基督并没有叫我们拣选人，基督只命我们遵守我们的部分，我们只能管神在我们身上所要求的，我们不能管神在别人身上所要求的。