作者：成语大世界日期：
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第一个例子是70年代信息经济学的崛起。新古典经济学理论原本都是假定信息是对称的。1970年伯克利加州大学的阿克尔洛夫(George Akerlof)发表的关于“次品市畅的论文开创性地把非对称信息引入对市场的研究([1])，带来70年代信息经济学突飞猛进的发展。有趣的是阿克尔洛夫在完成该文后向经济学期刊投稿，连续被四五家杂志拒绝，包括美国经济学会的《美国经济评论》、芝加哥大学的《政治经济学期刊》、欧洲的《经济研究评论》等一流经济学杂志。几经周折终在哈佛大学的《经济学季刊》上发表，立刻引起巨大反响，成为主流经济学的一部分。值得注意的是，虽然引入非对称信息改变了不少已有的结论，但是阿克尔洛夫的模型是在现代经济学的基本分析框架下发展的，并将对称信息作为一种特例。而且，它的结论可以用实证方法检验。事实上，在不同7a686964616fe78988e69d83333市场，非对称信息的程度不同，它对人的行为的影响也不同。在对称信息假设下的理论并不是被推翻，而是被扩展和补充了。因此，非对称信息的理论被主流经济学接受并成为其一部分，为信息经济学作出奠基性贡献的阿克尔洛夫、史宾斯(Michael Spence)([28])和斯蒂格利茨([24],[29])一起荣获2001年的诺贝尔经济学奖便是明证。
第二个例子是90年代行为经济学(behavioral economics)的起步。心理学的经验结果发现，在一些情况下人的决策与经济学的理性假定有系统性偏差。行为经济学（包括行为金融学(behavioral finance)）结合经济学和心理学，吸收现代心理学中的经验证据，修改经济学中某些有关人的理性的基本假定。它研究在这种修改后的理性的条件下市场中人的经济行为，由此得出很多与已有的理论不同的结论，并能够解释一些令人困惑的经济现象。行为经济学之所以正在逐渐被主流经济学接受，也正是因为它运用现代经济学的基本分析方法，并且将通常的理性假设的情况包涵在其中。通常的理性假设在某些情况下是合适的，而在另一些情况下，修改后的理性假设下的理论更能解释现实。90年代，行为经济学（包括行为金融学）在理论和实证方面的研究都取得了重大进展。在行为金融学方面，塞勒 (Richard Thaler)([30], [31])和施莱佛([26])对人的有限度理性行为对金融市场的影响做了很多重要的研究。在行为经济学方面，阿克尔洛夫又有新贡献([2])。但最有意义的事件是2001年美国经济学会将该学会的最高奖――每两年一次、授于对经济学发展影响最大的40岁以下的美国经济学家的克拉克奖章(Clark Medal)――颁发给为行为经济学的基础理论做出开创性贡献的伯克利加州大学的雷宾(Matthew Rabin)([22])。这是该奖在过去12年来首次授于一位研究基础理论的经济学家，它说明了经济学界对行为经济学的一种认可。同时它也表明，行为经济学的兴起恐怕是20世纪90年代经济学基础理论发展历程中最有意义的事件。
微观经济学，主要研究的zd是市场、厂商（企业）、居民户（家庭）等单个个体的行为，要解决的问题是如何有效地进行资源的合理配置，中心理论是价格理论即“看不见的手”理论。市场中，居民户如何支配收入，以有限的收入获得最大的效用和满足；厂商怎样以一定版的投入，通过合理组织生产要素来获得最大利润
生活中的例子就更加好举了。一样东西如果需求增加，而供给不变，就使得均衡价格上升，均衡产量增加。画一下需求供权求均衡价格曲线图，就很明了了！哈哈……
一日，某个美国人去墨西哥度假，在一个海边酒吧里跟一个当地的墨西哥渔民聊天时问渔民每天的生活是怎么样的？墨西哥人说，每天早上就划着自己的小舟去近海钓十来条金枪鱼，然后中午前去市场买掉，换来7、8美元的现金，然后中午回家和妻子孩子们一起吃午饭，同时拿出一半的卖鱼钱给妻子作为家用和孩子的读书费用，剩下的一半就来到这个酒吧用来喝酒，每天都是这样过的，觉得很自由舒适。美国人就很惊讶了，问他为什么不尝试赚的钱e799bee5baa6e58685e5aeb9331，过更好的生活，墨西哥人挠挠头问美国人那该如何做？美国人说是他的话就会每天上午钓的金枪鱼，买的美元，然后存起来后买条小渔船去更远的海域撒网捕获的鱼，再存够足够的钱就换柴油机的大渔船去深海拖网捕鱼，这样钱就了。之后可以自己开鱼品加工厂加工罐头、鱼子酱等等成品销售到美国，就能赚到捕鱼所不能的的美元，回头就可以买很多条柴油机的大渔船和扩大鱼品加工厂的规模，将加工厂发展成跨国公司，然后借助美国市场销售到全世界，借助销售的影响力扩大公司企业的规模，之后再通过几年的时间将公司上市。最后如果自己老了，做的累了，就可以卖掉上市的公司，然后就可以和家人孩子幸福的生活，同时象现在这样来酒吧里喝酒，无聊的时候再去海边钓钓鱼了。说完后墨西哥人又挠挠头说，我现在不就是过的你说的那种最终的生活吗？那为什么还要去绕一大圈的等自己老了才能来享受这种生活？此时美国人也挠挠头，无语的沉思了！不知道是不是这个。
“有之以为利，无之以为用。”有者，是实有的物质存在，是看得见、摸得着、有形有状的东西，比如车、器、室。唯因有车、器、室实际的存在，才能够给人们利益，所以这个“有”是发挥效益的客观根据。如果没有这个“有”可资以为利，“无”的作用便也不存在了。然而车、器、室这三者实有的利益，正借着它们中间的虚空??“无”才能发挥作用。如果没有这种“无”，它们的作用便根本无从发挥了；其实不但谈不上作用的发挥，且失去它们作为车、器、室的存在价值，而不成其为车、器、室了。
它强调从实际出发，??既从“实有”的实际出发，又从“虚无”的实际出发，同时，重视此两者的利用，正是异常深刻的唯物辩证法啊!
车，因为它的毅中间虚空，便利于轮子的转动，才显示出车的运输作用；器，因为它的中间虚空，才显示器的贮存作用；室，因为它的中问虚空，才显示室的居住作用。由此可见，“有之以为利，无之以为用”，有无相资，原不可分。或者认为，有是体，无是用，有体以为利，无形以为用。其实，“有”与“无”，都是作为车、器、室三者之体的不可分割的构成部分，有无都是车、器、室这个统一体的两个方面，缺??不成其为车、器、室。所以，有无是相根、相生、相资、相用的关系，两者并行并重，而不能有所偏倚。无“有”，不成其“无”；无“无”，不成其“有”。它正是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的辩证法的体现。
“有”“无”两者，既都属于车、器、室之体，为此??体之两面，又，都属于车、器、室之用，为此一用借以发生的共同根据。没有车、器、室，自然是“何用之有”?但如果徒有车、器、室。而其实太过。没有它们中间的虚空，甚或虚空太少，即无“无”或“无”之不及，岂不是要失去车、器、室的应有作用吗：所以，从用来说，是有无相伤、相得、相资、相用的，两者也是并行并重，而不能有所偏倚的。
这个看来多么通俗明白的道理，它正是我国古代哲学上“体用学说，”的源头，中含至深至奥的玄机。千年来，解者多歧，聚讼纷纭。
其实，体用不二，即体即用，即用即体。有之为体，尽人皆知，无之为体，知之甚少；有之为用，尽人皆知，无之为用，知之甚少。有无皆体，无有俱用，则昧之者尤多。只因世人习于知有用有，而昧于知无用无，因而、老子特别加以揭示。
从道来说，有无俱属于道，有无惧属于体，从具体之物来说如此，从道来说也莫不如此。因为究极来看，道生万物，万物莫不从属于道。车，，器、室，有人说它们是形而下之器，形而上、形而下不过是道之有元层次，莫非道也。有元既是道与万物的一体两面，自然是并重平等的：自然不能说“有者观象，无者本体”；自然不是“无之于自然之力，可以无与也”，岂不知俗入察察，善有昧无，巧匠不但善有，且尤善无，以有衬无，以无显有，相得益彰，其用乃神；自然不单是“因其所有，用其所无”，试观器与室，其所有者，岂不包含“无”?其中虑空，正有之所为；其外实有，正无之所倚。其中其外、俱是其有，皆属于体。而其无其有，俱起作用，何独其无?老子说：“有无相生”，(二章)是从体的生发来说；有无利用，是从体的作用来说。它们都是有无相根相生，相资相倚，相反相成，且又“有无互显，有无互用”。
“体施于用，用显于利；无用，则体无所施；无利，则用无从显。用生于体，利由于用：无体，则用无所着；无用、则利无认生。而车、器、室是有与无的对立统一，唯其有生于无。故其利出于沼，不单单．是‘无’的作用。如果无‘有’，也便无‘无’，在这具体的器物中，‘无’正是‘有’的一定存在形式，有与无都是器物的组成部分。”
进一步说，无论车、器、室，本来都是没有的。它们均是人们法天之道，把握了自然规律，以人工来制造而成的，“共”、“埏”、“凿”。正是用人之力有为的表现，不然就不能使之“无中生有”。“有之以为利”的“有”，是心身劳动的产物，于是才有此车、器，、室等等以供人们的利益使用：而在制造过程中的“共”、“埏”、“凿”，也都要考虑到它们的“有”与“无”两个方面，使之有机地处于一个统一体之内，充分发挥制造器物的使用价值，从而车、器、室方成其为车、器、室。此是在“从无到有”的过程中，也离不开“无”、而须统筹兼顾，一视同仁的。即使在其后用的过程中，亦是如此，也须无有并重。善于互补共处。比如，一个房室堆满家具摆设，没有什么虚空之处，一个人如何得以生活其中呢?“非有，则无元以致其用：非无，则有无以施其利，观于车器居室、而其则不远矣。”
有些人误解老子，以为他是反对科学文明的，因为他说了“绝学无忧”、“绝巧弃利”之类的话。殊不知老子“正言若反”，是有所指而发的。在2500年前，车的制造与使用，可算是先进的科学技术吧?于当时，或可说是“现代化”吧?须知英国的工业革命，是始于18世纪蒸汽机的发明。老子不但重视科学技术，而且是博大精深的科学家。否则，他是不可能洞晓其中的奥秘、而一语道破的。
我国著名建筑学家梁思成说：“盖房子是为了满足生产和生活的要求。为此h人们要求一些有掩蔽的适用的空间。2500年前老子就懂得这个道理：‘当其无，有室之用。’这种内部空间是满足生产和生活要求的一种手段。”（《梁思成文集》）
意大利著名建筑学家奈尔维说：“所谓建筑，就是利用固体材料造出一个空间，以适用特定的功能要求和遮避外界风雨。”(《建筑的艺术和技术》)
世界著名的现代建筑大师美国赖特，“他极推崇中国古代哲学家老子。常引用《道德经》中‘凿户牖以为室，当其无，有室之用’来阐述他的空间概念。”(中国建筑学家汪坦)建筑学界有一个趣事：1946年，梁思成作为联合国总部建筑选址委员会的中国代表，在美国访问赖特。赖特问：“你到美国来的目的是什么?”梁答：“是来学习建筑理论的。”赖特挥手说：“回去!最好的建筑理论在中国。”接着背诵了这段话，把《老子》关于“有无相资”的这段话誉为“最好的建筑理论”，并作为校训，写e5a48de588b67a686964616f332在他创办的校园的墙壁上，直到今天。(引自《道家文化与现代文明》)我们回味往事，能不感慨万千?我们仿佛看到了老子被邀请从公元前珊瑚而来，公然登上了当代世界科学的殿堂。
“有之利，藉无之用而显；无之用，藉有之利而形。虽有无双举，而重在无，即重在无之用也。世人见有之利，而不明无之用，执于有之利，而不通于无之用，故双举之旨，在藉有以显无也，此为用在‘无’处。”
“老子举例说明：一、‘有’和‘无’是相互依存，相互为用的。二、无形的东西能产生很大的作用，只是不容易为一般人所觉察。老子特别把这‘无’的作用彰显出来。”
善为道者务要深加体会，切实把握，以之来指导心身的修炼??性命双修。
首先，身者，好比车、器、室，“有之以为利”也；心者，好比中之虚空，“无之以为用”也。不然，追逐于名利权位，向往于声色犬马，私利充塞其中，“道”怎能来居?“其主旨则仍在直指人心，宜守虚无为教。虚心之妙，无心之用，参证全在功夫。虚则空灵自在，无则寂然不动。空灵自在，则神智清明；寂然不动，则感应万干；神通发焉!神化生焉!”
其次，有无相生，有无相资。“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其檄”，无欲有欲，都出之于道，服从于道，“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”(一章)不可重有忽无，不可偏无弃有。有形之身，为域中四大之…，当然重要。不有此身，何以完成其人生之使命，何有修炼之根本?无形之心，为此身之主宰，而使人成为“万物之灵”，当然重要。不有此心，何异于动物，何能迷途而知返，返朴归真而合道?有形之健康，固然可贵，无形(心)之健康，尤为可贵。因它多为人所轻忽，且多所染污，治之亦更难。有形之病患，在所必除；无形之病患，尤当倍加努力。心者，君主之官也。心病而致身病者，屡见不鲜。有形之身固当修炼，而无形之精气神，尤当修炼。(淮南子?说山训)说：“鼻之所以息；耳之所以听，终以其无用者为用矣。物莫不因其所有，用其所无，以为不信，视籁与竽。”旨哉斯言，“因其所有，用其所无”也。
第三，人体种种潜能的开发，固然可贵（但不可勉强为之）；而读书明道，涤除玄鉴尤为重要。前者之有，属于道之华；后者之无，属于道之实。修炼要居其实，而不居其华，才能深根固柢，长生久视，而不失其所。
第四，大道之有为法固然重要，无为法尤不可轻忽；功能日进之际固然可喜；无所感受之时，尤当重视。唯有春风化雨，润物无声，方为来日生机勃发之基础。修炼者尤应于此若有若无、似进似退时际，善加体察，此正是“玄之又玄，众妙之门”也。