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水积成川，载澜载清。——意思是：水聚集知成为了河，就会清澈，就有波澜。
晋·张华《励志诗九首》其七 ： 水积道成川，载澜载清。土积成山，歊蒸郁冥。山不让尘，川不辞盈。勉尔含弘，以隆德声。
载X载X —— 《诗经》里习用的句式，一般加在单个的动词之内前。“载”字为助词，没有实义。只容是调节音律而已。例如：载沉载浮、载笑载言……
励志的古文比如有《劝学》。
原文：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
白话译文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。
太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。
所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。
宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。
所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。
君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。
所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。
所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。
所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的7a686964616fe58685e5aeb9362叫盲目。
因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。
学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
出处：出自战国时期思想家、文学家荀子创作的论说文《劝学》。
扩展资料：
创作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，荀子创作了《劝学》一文。
励志诗九首
一
大仪斡运。天回地游。四气鳞次。寒暑环周。星火既夕。忽焉素秋。凉风振落。熠耀宵流。
二
吉士思秋。实感物化。日与月与。荏苒代谢。逝者如斯。曾无日夜。嗟尔庶士。胡宁自舍。
三
仁道不遐。德輶如羽。求焉斯至。众鲜克举。大猷玄漠。将抽厥绪。先民有作。贻我高矩。
四
虽有淑姿。放心纵逸。出般于游。居多暇日。如彼梓材。弗勤丹漆。虽劳朴斵。终负素质。
五
养由矫矢。兽与于林。蒲芦萦缴。神感飞禽。末伎之妙。动物应心。研精躭道。安有幽深。
六
安心恬荡。栖志浮云。体之以质。彪之以文。如彼南亩。力耒既勤。藨蓘致功。必有丰殷。
七
水积成川。载澜载清。土积成山。歊蒸郁冥。山不让尘。川不辞盈。勉尔含弘。以隆德声。
八
高以下基。洪由纤起。川广自源。成人在始。累微以着。乃物之理。纆牵之长。实累千里。
九
复礼终朝。天下归仁。若金受砺。若泥在钧。进德修业。辉光日新。隰朋仰慕。予亦何人。
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名诗名句精粹.抒怀励志篇 杨萍 编选
少年不努力，老大徒伤悲
山不厌高，海不厌深
老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已
岂不罹凝寒？松柏有本性
捐躯赴国难，视死忽如归
及时当勉励，岁月不待人
无人信高洁，谁为表余心
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同
感时思报国，拔剑起蒿莱
人生代代无究已，江月年年只相似
欲穷千里目，更上一层楼
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关
气蒸云梦泽，波撼岳阳城
人事有代谢，往来成古今
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
今人不见古时月，今月曾经照古人
天生有材必有用，千金散尽还复来
寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯
会当凌绝顶，一览众山小
感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
新竹恨不高千尺，恶竹应须斩万竿
可怜乒主还祠庙，日暮聊为梁甫吟
江流石不转，遗恨失吞吴
无边落木萧萧下，不尽长江江滚滚来，
今年花似去年好，去年人到今年老
庭树不知人去尽，春来还发旧时花
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流
追踪着鹿的猎人是看不见山的 2002-02-12
002 谁不向前看，谁就会面临许多困难 2002-02-12
003 有志始知蓬莱近，无为总觉咫尺远 2002-02-12
004 雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星 2002-02-12
005 志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也；志之所向e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d83364，无坚不摧。 2002-02-12
006 不怕路远，就怕志短 2002-02-12
007 志高山峰矮，路从脚下伸 2002-02-12
008 有志者自有千方百计，无志者只感千难万难 2002-02-12
009 有志登山顶，无志站山脚 2002-02-12
010 有志的人战天斗地，无志的人怨天恨地 2002-02-12
011 天才是由于对事业的热爱感而发展起来的，简直可以说天才 2002-02-12
012 人生志气立，所贵功业昌 2002-02-12
013 人若有志，万事可为 2002-02-12
014 并非神仙才能烧陶器，有志的人总可以学得精手艺 2002-02-12
015 有志者能使石头长出青草来 2002-02-12
016 雄鹰必须比鸟飞得高，因为它的猎物就是鸟 2002-02-12
017 无所求则无所获 2002-02-12
018 壮志与毅力是事业的双翼 2002-02-12
019 志不真则心不热，心不热则功不贤 2002-02-12
020 把意念沉潜得下，何理不可得，把志气奋发得起，何事不可做 2002-02-12
021 立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程 2002-02-12
022 壮志与毅力是事业的双翼 2002-02-12
023 在年轻人的颈项上，没有什么东西能比事业心这颗灿烂的宝珠 2002-02-12
024 不为穷变节，不为贱易志 2002-02-12
025 褴褛衣内可藏志 2002-02-12
026 志气和贫困是患难兄弟，世人常见他们伴在一起 2002-02-12
027 死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！ 2002-02-12
028 困，你是人类艺术的源泉，你将伟大的灵感赐予诗人 2002-02-12
029 贫穷是一切艺术职业的母亲 2002-02-12
030 无钱之人脚杆硬，有钱之人骨头酥 2002-02-12
031 鸭仔无娘也长大，几多白手也成家 2002-02-12
032 贫困能造就男子气概 2002-02-12
033 穷人的孩子早当家 2002-02-12
034 贫困教会贫困者一切 2002-02-12
035 对没志气的人，路程显得远；对没有银钱的人，城镇显得远 2002-02-12
036 有志者，事竟成 2002-02-12
037 人惟患无志，有志无有不成者 2002-02-12
038 志不立，天下无可成之事 2002-02-12
039 志正则众邪不生 2002-02-12
040 鹰爱高飞，鸦栖一枝 2002-02-12
041 鸟贵有翼，人贵有志 2002-02-12
042 器大者声必闳，志高者意必远 2002-02-12
043 燕雀安知鸿鹄之志哉 2002-02-12
044 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 2002-02-12
045 志，气之帅也 2002-02-12
046 石看纹理山看脉，人看志气树看材 2002-02-12
047 志之所向，金石为开，谁能御之？ 2002-02-12
048 志坚者，功名之柱也。登山不以艰险而止，则必臻乎峻岭 2002-02-12
049 心志要坚，意趣要乐 2002-02-12
050 一人立志，万夫莫敌
蔷薇常在荆棘中生长。 2002-02-12
002 灵魂的伟大与其说在于爬得高和走得远，不如说在于懂得如何去改变和控制自已。 2002-02-12
003 真正的伟人从不自视伟大。 2002-02-12
004 灵魂里也有一撮破坏分子，那就是摧毁我们道德的邪念。 2002-02-12
005 君子有三患：未闻之患不得闻；既得闻之患弗得学；既得学之患弗能行。 2002-02-12
006 美色只能吸引人们的目光，功德却能打动人们的心灵。 2002-02-12
007 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 2002-02-12
008 一个人离开正常生活越远，就越会觉得自己目前的坏行为是一种聪明的进步，而把正常生活着的人们看为落伍或迂腐。 2002-02-12
009 闻义贵能徙，见贤思与齐。 2002-02-12
010 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。 2002-02-12
011 灵与肉的无限距离可以象征从精神到仁爱的更加无穷遥远的无穷，因为仁爱是超自然的。 2002-02-12
012 朴素而天下莫能与之争美。 2002-02-12
013 只有心灵的改善，才有导臻真正的智慧。 2002-02-12
014 善就是肯定生命，展现人的力量；恶就是削弱人的力量。 2002-02-12
015 崇高的、山峰般崇高的德行，却必然在仇訾灭灭后巍然独存，正视太阳的光辉，像阿尔卑斯的雪峰，它不朽而纯洁地凌驾一切而高耸。 2002-02-12
016 真实的善是每个人的心灵所追求的，是每个人作为他一切行为的目的的。 2002-02-12
017 只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。 2002-02-12
018 神赋予我们恶的同时，也给了我们征服恶的武器。 2002-02-12
019 相信别人的善性并不是否定自己的善性。 2002-02-12
020 善良和谦虚是永远不应令人 厌恶的两种品德。 2002-02-12
021 我要锻炼我的灵魂，甚于去装饰它。 2002-02-12
022 灵魂没有确定的目标，它就会丧失自已，因为俗语说得好，无所不在等于无所在。 2002-02-12
023 良心是灵魂的声音，欲念是肉体的声音。 2002-02-12
024 洁白的良心是一个温柔的枕头。 2002-02-12
025 生命短促，只有美德能将它传到遥远的后世。 2002-02-12
026 灵魂不是一只要注满的瓶子，而是一个要生火的灶。 2002-02-12
027 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 2002-02-12
028 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 2002-02-12
029 情是生命的灵魂……没有情的灵魂是不可能的，正如音乐不能没有表情一样。这种东西给我们以内心的温暖和活力，使我们能快乐地去应付人生。 2002-02-12
030 美德之于灵魂，犹如健康之于身体。 2002-02-12
031 美德即是灵魂上的健康。 2002-02-12
032 没有一个善良的灵魂就没有美德可言，从每一样事物都可以发现到这样的灵魂----人们无需要躲避它。 2002-02-12
033 “忍”字当头，就可征服一切命运。 2002-02-12
034 忍耐加和蔼就是力量。 2002-02-12
035 一切力量，要没有平衡的势力，没有阻碍而自由发挥的话，都会走上漫无限制与疯狂的路。 2002-02-12
036 见利思义，见危受命，久要不念平生之言，亦可以为成人矣。 2002-02-12
037 心中的念头像潮涌一样的人，永远射不中目标，达不到目的，因一个念头抵消了另一个念头。 2002-02-12
038 以自己本来面目出现的人和有自己特点的人才是伟大的人。 2002-02-12
039 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。 2002-02-12
040 生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 2002-02-12
041 道德首先被要求的是支配自己。 2002-02-12
042 崇高起着横扫千军，不可抗拒的作用；它会操纵一切读者，不论其愿与否。 2002-02-12
043 唯有对外界事物抱有兴趣，才有保持人们精神上健康。 2002-02-12
044 惟独具有最尚的最快乐的性格之人，才会有感染周围的人之快乐。 2002-02-12
045 在自己心中把握住了人性的，也将会了解所有人类。 2002-02-12
046 一颗无畏的心往往能帮助一个人避免灾难。 2002-02-12
047 一个真实的灵魂，你越是对他诽谤，他越是不会受损。 2002-02-12
048 我以我血荐轩辕。 2002-02-12
049 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 2002-02-12
050 个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。