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转自 李式标
在书法中，经常听到有人说“字中有阴阳”，那何为“阴阳”呢？方块汉字中真的有“阴阳”吗？
回答是肯定的，字中确实有阴阳，不过要看如何理解了。稍微有些国学常识的人，都知道自古“一为阳，二为阴”，“单数为阳，双数为阴”。
非但在书法中，即使在我们的手中，都有阴阳。一手五根手指为阳，双手十根手指为阴。日常吃饭用的筷子，上头的方的，下头是圆的，所谓天圆地方，筷子为一双为“阴”，一手控之为“阳”。
故古人言“万物负阴而抱阳”，天下万物皆有阴阳之说。
书法中何为“阴阳”？
其实如果懂得看“阴阳”，就会明晰为何王羲之的字是“集大成”，是最值得学习的。
因为“字中的阴阳”并非是直观的，而是从“一阴一阳之谓道”说起的，所谓“一阴一阳”实则指的就是对比矛盾。
老子在《道德经》中解释“道”说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，高下相随，恒也。
意思就是这些矛盾的对比，都是相生相克的，故而说“书法中有阴阳”，并非是直观的，而是在说“长短，粗细，轻重，黑白，奇正，连断”等等对比矛盾。
题外话：王羲之书最得中和之气，是阴阳调和最好的，所以学其书可得无数风格。迅捷之有米芾，肥媚之如松雪，闲散之如王宠，跌宕如王铎，狂放刚正如平原。
意思就是说，把握好字中的阴阳矛盾，只要寻一点变化，就可自成一格，故王羲之的书法引后世人追捧，千年无有人能撼动其地位，至于都说李世民捧，估计是没看过晋人书录了，上至魏晋同宗，下到南北朝初唐皇室士大夫，皆求王氏墨迹。
阴阳把握的最为平衡，所以是更近于“道”的，至于前文说米芾，得之迅捷，但失之稳健，如同阴盛阳衰，所以没有一个好的基础，学米都会盲目的表现“风樯阵马”这种快意，注意不到米芾“不失稳健”之处。
都说赵孟頫的字肥丑，俗。确实赵松雪的字得之肥媚，失之纤瘦。但这只是表象，如此说的人是因为没有在赵字中“见其骨”。
后世中书家，各以不同的方式学王，能者也各得一处。
所以“书法中的阴阳”不是死的，而是活的，根据个人理解的高低，性格开阖，能各得一处。
把阴阳调的最为中和，这是王羲之难以被逾越的地方。
当然，上述个人只是笔势，气韵中的取舍，层面较高，大多数人学不到那个层面。
基础一些的层面就要从简单的法说起。
“笔法”“结字”“章法”中的“阴阳”
如笔法中一条线“曲直”“藏露”“向背”
比如这个“二”字，只有两笔，但是两个横，一长一短，一直一曲，上歪下正，一藏一露，上取“向”，下去“背”。
这些都是变化，如初学，肯定是只在乎两横的位置，大体上不会关心这么多。
这也就是所谓的矛盾了。
当然，每个人写“二”都有不同的手法，有些人两个横都是藏锋，或者露锋。有些人把两个横写的都是平的。
这个也有可能，因为矛盾对比太多了，阴阳变化多种多样，不是每个人都能表现全的，都是依据个人的习惯而定，至于用出多少，就看个人追求了。
写字是一件下意识的事情，所以这些矛盾变化都是出于无意之间，非常能看出这个人的书法技巧的水平，但是不代表书法水平。
但是也有些高手，比如王羲之本人，就常常只去两三种变化，故而比较平和。
“连断”“提按”“转折”“虚实”
看其中连断的变化，包括一些转折的应用，王羲之大题上海保持在“121212”这个感觉，比如书谱，连断就会有“123123”的感觉。这种感觉并非定律，只是一个大题的规律，而且也未必全准确，只做辅助理解。
这些变化，其实是检验一个人笔法能力的标准，临帖时，只有做到像，创作时只有无意之中用到很多，才能说明吃的比较透。
比如二王中部分转笔很肥，也不多。但是我临帖的时候，会让“转”多一些，偶尔也会让“折笔”多一些，这些都是自己控制来的。
包括其中的“连断”，有人写字“油滑”意思就是不懂得断笔，到笔势尽时断，到意尽时断，才能有“绕梁三日余音不绝”的美感。
再比如结字上，左奇右正，也是一种对比，一个字左右结构的两部分就e5a48de588b6e79fa5e98193333有对比变化，这就是所谓的“阴阳”变化。
再比如左边点画之间比较密，右边比较散。中间一大块空白可谓“中空外实”，这些都是一些潜在的变化。
至于用笔上，细节里还有一些笔势上的变动，非常灵活，是有违日常书写习惯的，很难把握。
这就是王羲之表现的比较突出的地方，王羲之在“阴阳”矛盾对比变化上，字里是最全面的，而我们学字，一学形，二学理。
“理”才是根本，颜真卿就是得了“理”所以即使字形与王羲之非一路，用笔也与王羲之非一路，但是在字的处理上却也异常精妙，这就是学了“理”。
其实只要看到这些“阴阳变化”，学字就容易了些。
所有的对比矛盾都是“阴阳”，至于看到多少，就需要自己去一点一点发掘了。字形上是最简单的，也是最容易发现的，难处就在刚才所提及的笔势的转变，如按习惯，味道就不对，如不按习惯，写起来就很有违习惯，这个是比较难的，我个人也是偶尔才能察觉，这个需要对帖临的非常熟悉，才能体会运笔中这种变化。
即使发觉了这些，也还有一些高手更关注的事我们没看到，所以学习是没有止境的。
唯一能做的就是笔耕不辍，临多一点，就有机会发现多一点，水平高一点，眼力也随之高一点。
再有就是章法中的“阴阳”，我向来不排斥国展作品，因为国展作品在“技巧层面”表现的是最多的，所谓“竞技场”就是这个意思，国展章法于表现力上颇多可学之处，但是最好只学理，不学“风”，否则就容易前人一面了。
比如上图中，虚实，布白，轻重，浓淡干枯对比等等，可谓章法中的阴阳。
其实字的细节未必全漂亮，因为这种字中的线条，很多是我认为质量不够的，虽然字有出处，章法漂亮，但是很多字的用笔质量，我觉得不太合格，但是评委比较看大面（因为作品大多都是八尺大小，大字用笔失真正常，所以章法比较重要），故而这种章法搞得好的入展就很容易。
包括一些学一两年书法就能入展的人，也都是章法搞得好，细节并不行。
当然这是题外话。
此只想解释书法中的“阴阳”，理解起来很容易，看起来也比较简单，但是学起来就非一朝一夕了。初学时看古人临帖临一本三五年，我觉得实在太慢，后来才觉得这是临的快的，也比较粗糙，只学大面的那种。
多了解传统文化，尤其百家经典，对理解书法有帮助，我在没学书法时对这类书籍下的功夫还是比较多的，所以学起书法来理解表皮之下的内容也并不难。
学书法之后，你还会发现，对传统艺术的理解能力就更上一层，以前听不懂的戏曲，逐渐能听到其中的妙处了，跟书法又有暗合之处，传统乐器的古曲，如晦涩一点的“古琴”比古筝要难得多，听起来味道也更足了。
希望此文对大家有帮助吧，千万别看别人谈书法中的“阴阳”就骂“玄乎”，这不会显得自己有多本事，反而更显无知。
什么是阴阳636f7079e799bee5baa6e997aee7ad94361家？
“阴阳”的概念，最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五行为其基本线路，所以称为“阴阳家”，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”，先秦学派之一。
司马谈《论六家要旨》列“阴阳家”为六大学派之首；刘歆《汉书·艺文志·诸子略》将其列为“九流十家”之一。
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出“阴阳”二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓“万物负阴而抱阳”、《易传》所谓“一阴一阳之谓道”。《易经》便是讲“阴阳”变化的数理和哲理。
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来“阴”和“阳”两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以“阴阳者，有名无形”（《灵枢·阴阳系日月》）。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用“对立，互根，消长，转化”八字括之。
阴阳家的思想
其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为“五德终始”（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
阴阳家代表人物
战国时，有公檮生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。
阴阳家著作
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，《乘丘子》五篇。六国时，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
点击：11,920 发布：2006-10-29 09:03 责编：moon 来源：国学网
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阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古时的人民，观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，并归纳出「阴阳」的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。
阴阳五行学说，是中国古e68a84e799bee5baa6e997aee7ad94330代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始"。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。