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这是庄子百看到不老松（龙舌兰科，叫“小花龙血树”）说的，反映了道家的无为思想。
这种树度不挺拔，所以不是栋梁之材，不能被问制成家具，因此而答得以保全，免遭被樵夫砍伐的命运。但其实这种树还是有其他用处的。人也一样，内不要总想着做最顶尖的容人才，反而能成就自己的成绩。
【原文】：
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”
庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”
主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。
若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
【译文】：
庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”
庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”
庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。
童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”
主人说：“杀那只不能叫的。”
第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。
没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？
这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！
可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”
扩展资料：
《山木》运用寓言说理，以形象直接说理。以诡奇的想象表达深邃的哲理。“寓真于诞，寓实于玄”。寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。
本篇体现了省e68a84e8a2ad7a64332落厂的人生哲学，虚构了逃避现实的理想境界，指出顺应自然之道，寻求虚己避害的处世方法，达到天与人同一的境界。
文中写庄子入山，见不成材之木得终天年，无用却能保全；宿于故人家，见鹅不能鸣因而被杀，得出要在材与不材间自处的设想。进而指出，这样也不能免累，说明很难找到一条万全的路。
最好的方法是“乘道德而浮游”,“与时俱化”,“物物而不物于物”,役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”，这不仅是追求逃避现实的虚无境界，更是追求顺应万物自然的自由境界。
庄子认为应该处于材与不材之间才是生存之道。而人类社会的万物之情、人伦之传是有成就有毁，成必转为，廉洁则必遭非议，无能则会受到侮辱，不应该偏执于其中。
参考资料：
百度百科_庄子·山木
树因为不能长成大树而能长久的活下去，不被砍伐。人因为没有什么作为而成就作为。
出自战国时期庄子的《庄子·山木》。
原文
昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之来雁，以不材死；先生将何处？
翻译
昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？
扩展资料：
赏析
本篇主要是讨论处世之道。篇内写了许多处世不易和世源事多患的故事，希望找到一条最佳途径，而其主要精神仍是虚己、无为。
这是第一部分，写山木无用却能保全和雁不能鸣因而被杀，说明很难找到一条万全的路，最好的办法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。这一部分对于揭示篇文题旨最为重要。
作者简介
庄子（前369－前286），华夏族，姓庄名周，字子休，享年84岁。道家学说的主要创始人之一。中国著名哲学家、思想家、文学家，辩论家。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界zhidao尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》。
参考资料来源：百度百科——庄子·山木