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圣人处无为之事，行不言之教意思是：圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教。
圣人处无为之事，行不言之教出自《道德经》第二章，原文：
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
译文：
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成。
迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
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圣人处无为之事，行不言之教解析：
老子所说的“圣人”无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，体现“道”的“圣人”。要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争名夺利。然而，老子所讲的圣人，所为所不为既不是说人性善，也不说人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的e799bee5baa6e78988e69d83364。
如果社会出现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。使人们不贪欲。使人无知无欲也并不是要剥夺人们的生存权利。
而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱，身体健壮可以自保自养；此外要没有争强好胜之志，这样做，就顺应了自然规律，就做到了圣人的无为而治。老子还认为人的本性是善良的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是圣人的有为和乱为造成的。
使本来纯洁的社会，因为人的所”为“反面造成了一些不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保留人性善美而契合自然之道的东西。摒弃所有引起人的贪欲的东西，尤其是当时流行的推崇贤能的风尚，更被老子认为是最易产生罪恶的渊薮。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
【解释】
1)有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
这段话的文义并不难理解，但它与上下文的承接关系却颇值揣摩。
联系上下文的承接关系并综合道论的整体思想看，老子罗列这“有无相生，难易相成，长短相形……”的目的是为了紧承上章的“名可名，非常名”之说，借“名”的基本特征来说明有名存在（即“有种有样”的具体存在）的存在方式（即“物之道”）的某种缺陷，以便借此而提出一套更符合于道的存在范式。老子觉得：美之所“以”（依赖、仗恃）为“恶”，并非其有本质之美，“善”之所“以”为“不善”，并非其有本善之根。"有无相生，难易相成，长短相形……"说明许多具体的名状——如有、无、难、易、长、短等——都离不开对立影子的映衬，它们相反而相成，递相嬗变而不独立自足，显示了有名存在生存基础的自相矛盾性，以及不足以长存的迁延不居性，理想的存在方式应该对此有所超越。老子的思路是：既然有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……那么，理想的"取名"方式就不应只有不无，只难不易，只长不短，只高不下，只发音不发声，只处前不处后……或相反，而应是不有不无又能有能无，不难不易又能难能易，不长不短又能长能短，不高不下又能高能下，不发音不发声又能发音能发声，不处前不处后又能处前能处后……这"不有不无不难不易不长不短……"就是下文提出的"无为"；这"不有不无又能有能无，不难不易又能难能易，不长不短又能长能短……"就是道论所崇尚的"无为而无不为"。这一段话是老子得以导出道论的一系列主张的前提。
〈2〉圣人
具有某种理想人格形态的人即"圣人"。不同的思想流派推崇不同的理想人格，因而不同的流派有不同的"圣人"。老子所说的"圣人"是指以"玄德"为趋求而行于"大道"的人，通常是指具有这种理想人格形态的组织管理者，或人群社会的统治者。
〈3〉处无为之事
"无为"的这个"为"字的准确词义即"成为"或"是"的意思（与英文的be相当），"无为"即在"取名"问题上无所成为或无所是之义，义指不滞于名而柔弱灵动。"处……之事"是一种作为，"处无为之事"即老子道论提出的无所成为的作为——"为无为"。
"为无为"是一种做事方式，并不是不去做事。这种做事方式保有混沌无名所具有的无限演展能动性，柔弱灵动地进行自我展布，顺任于情势之自然而展身做为；做事时不以"成名"为指归，不做仗"名"逞能之事；能懂得适时抽身，不让自己充当某一具体的角色而起着e79fa5e98193e4b893e5b19e333无法抽离的支撑作用，不因做某事而使自身专化、特化。人们常常为了有所成为而作为，英文更有"To be is to do"的劝进格言，相比之下，老子的无所成为的作为令人耳目一新。
〈4〉不言之教
"言"即依名作判，仗名立言。具体表现为对审美、价值（即美恶、善不善）的评判，对事物特性的断言，以及对事物演变前景的预测等。"名"之迁延不居使老子觉得仗名立言不可靠，故有"不言"之说。鉴于统治者常常利用权威扶植"唯一真理"来说教，宗教迷信总是借助"预言"而欺人，有时则两相勾结挟神帝之名以令天下，老子的"不言之教"自有其产生的背景。
〈5〉万物作焉而不辞
"作"指万物的涌现与流变，"不辞"即不推辞、不抗拒、不畏避。"万物作焉而不辞"即坦荡迎候万物的涌现与流变而不畏避抗拒。
这说明成大道者要有准备面对各种可能境况的大无畏之心。
〈6〉生而不有，为而不恃
制成某器具、成就某事业功果、创立某学说、养育儿孙等都可以说成是行为者的"生养"。"生而不有"即生养一切而不拘系自有，即老子所说的"有余以奉天下"。"为而不恃"即做成了什么并不执为仗恃。生养的儿孙、做成的器具、促成的事业功果，以及学成的绝技秘智等都可以说成是自己做成的东西。这些只作为人生的借持而不作为人生的依赖即"为而不恃"。
〈7〉夫唯……故……
此句式在老子道论中多见。"唯"本义为"只有"，在此因果句式中，用来强调前提的充分性，有仅此前提就足以导出彼结果的意思。句式可解为"就是因为……所以……"或"正因为……所以……"。
【评析】
本章以名的基本特性来喻示有名存在的基本特征，说明事物的相互依存性以及事物迁延流变之不可避免性，并借此而提出了一些基本的行为准则，即"无为"、"不言"、"不辞"、"不有"、"不恃"、"不居"等。
名之不独立自足说明执求"成名"之不可取，这就是"无为"；美丑善恶之不可偏举说明太过主观太过逞强的拣择指谪之不可取，这就是"不言"；一切皆流无物常驻说明没有什么东西能够被真正保留，这就是"不有"；一切有名存在就像迟早会融化崩解的冰山一样靠不住，人所做成的什么，促成的事业也概莫例外，这就是"不恃"、"不居"。这些准则在老子道论中是深得于道的"玄德"的体现，因此，本章已经相当完备地提出了老子道论所要提出的基本行为主张。
本章虽未见一"名"字，但谈的就是有关"名"的问题。现代科学通常都是在状态复合空间（即相空间）中构筑一定参量的系统模型来描述对象物的综合状态。这种描述所依靠的是非常精致的数学语言。而在传统的日常语言中，我们通常都是给对象物冠以这样或那样的谓词(或通名)来描述它们的综合状态：一对相反相成的概念常常就构成了借以描述的一维，许多对相反相成的概念就可以构成一个多维的“状态复合空间”。这些主要由表示属类的名词、表示属性的形容词，或表示运动状态的动词等组成的谓词表述在中国古代哲学中就称之为"名"。给对象物冠以这样或那样与之相适应的词语就是"冠名"。通过"冠名"而对事物作描述就是"名状"，难以作这种描述就叫"无以名状"，或如老子所说的"绳绳兮不可名"、"不知其名"。所谓的"名实相副"就是指对事物所作的"名状"与它实际的状况之间的符合性。这是中国古代各家流派都非常强调的原则，老子在对"名"的为难与审慎中表现了相同的思想倾向。
事物的存在状态被映射到各种各样的"名"作表征之后，事物的状况就表现为事物的"名状"，它包含事物在名的序列中占居的地位——"名位"，以及相对应的职权——"名职"，事物的变化（对应于系统在状态复合空间中的运动）就表现为事物的"名变"。在名实相副的原则下，行为体之"成名"或“名变”更应看成是一种自身状况的调整，而不能仅仅看成是外界的随意赋加。这种调整就称之为"名于…名"。因此，行为体的运动变化既表现为事件丛林的行进，也表现为众名世界的旅游。处事求利，适名求安。老子道论既是事件丛林的行走指南，也是名界旅游的"安名告示"。
语出zhidao《道德经 道经 第二》，意为：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居
原文是：是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也版，成功而弗居也
注意，老子的无为并不是无所作为，儿时自我不带任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。无为的目的在于大有作为、无所不为。权欲达到这一目的，就要采取辩证的观点。《道德经 道经 第二》全章就介绍了比较的方法。这一句话，可以看作是老子观点里面治身与治国的统一。（注意一段为个人浅见，如有疏忽，还望海涵）
出自老子《知道德经》第二章。
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教…
注释：
1、恶已：恶、丑。已，通“矣”。
2、斯：这。
3、相：互相。
4、倾：充实、补充、依存。
5、音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
6、圣人处无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。处，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
7、作：兴起、发道生、创造。
译文：
大家都知道美之所以为美，善之所以为善，因版此，从比较上也产生相对的恶与不善的概念。于此同理，有与无，难与易，长短，高下，音声，前与后等等，两极的概念也如是而生…
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赏析：
事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。
无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发权展。