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源于《孟子·尽心上》。战国时期的墨子，是墨家的代表copy人物。他反对残酷的战争，主张“兼爱”和“非攻”。当时的杨朱却与墨子作对，竭力反对“兼爱”，主张“为我”。有一天，墨子的学生禽滑厘遇到杨朱，毫不客气地问道：“拔你身上的一根汗毛而能使天下的人都得到好处，你愿意不愿意？”杨朱听后摇摇头说：“天下的问题，决不是一根汗毛可以救济得了的。”禽滑厘反驳道：“这只是一种假设，如果拔你一根汗毛而能安定天下，你肯不肯？”杨朱听后默然不语。孟子针对此事抨击杨朱道：“杨朱主张'为我'，假如拔他身上一汗毛而对天下有利，他是决不会干的；墨子主张'兼爱'，如果对天下有利，即使知磨秃了头顶，磨破了脚板，他也是愿意干的。”
原文是：
孟子曰：「杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫道执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。」
这句话是孟子对杨朱的评价，不是杨朱自己说的。
《列子·杨朱》里也有杨朱的言行记载，不过没找到这一条。
杨子指的是杨朱。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也的意思是：杨朱奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。
杨朱主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”，可见其学说影响之大。
扩展资料：
杨朱学派在战国时代独树一帜，与儒墨相抗衡，卫道之庄周，宗儒之孟轲皆曾加排斥与攻击，大概正因为这种非议的影响，传后世学者望而止步；
更加之秦皇焚书，汉武独尊儒家，因而秦汉时即销声匿迹。但这并不等于其学说及影响之亡绝，只不过沉隐民间而已，至东晋而又由张湛作注复行于世（指《列子·杨朱篇》）。张湛《列子序》中说《杨朱篇》为“仅有存者”之一，这不是编造之词。
关于杨朱学说，历来或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可7a64e4b893e5b19e364寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”），较近于道家，而勉强归入道家；
或以其与《老子》思想并非完全一致，老子贵柔而杨朱贵己，且又为庄周所斥，不归入道家；大多以“杨朱”起于老、儒、墨之后，确实是独树一帜，“杨朱”乃自成一家。
归纳杨朱言论，其思想中必实为“贵己”，或曰“为我”。后世多斥杨朱之说“自私”、“颓废”、“堕落”，其实杨朱之言，有其时代性质。
“杨朱之道，不肯拔一毛而利天下”： 杨朱主张为自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯干。
出自《孟子·尽心上》 孟子（战国）所著。
【原文】
孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱②，摩顶放踵③利天下，为之。子莫④执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
【注释】
①杨子：战国初期哲学家，名朱，魏国人。他的学说与墨子的学说在战则代都很流行。他重视个人利益，反对别人对自己的侵夺，但也反对侵夺别人。他没有留下著作，事迹见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，《列子》里有《杨朱篇》，但不一定可靠。
②墨子兼爱：墨子（约前468一前376），春秋战国之际的思想家、政治家，墨家学派的创始人，名翟。相传原为宋国人，后长期住在鲁国。“兼爱”是他的基本思想之一。
③摩顶放（fǎng）踵：从头顶到脚跟都摩伤，形容不畏劳苦，不畏劳苦，不顾价格体伤。放， 到，到。
④子莫：战国时鲁国人，其事迹已不可考。
【译文】
孟子说：“杨朱主张为自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯干。墨子主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都摩伤，只要是对天下有利，他都肯干。子莫则主张中道。主张中道本来是不错的，但如果只7a686964616fe58685e5aeb9334知中道而不知道权变，那也就和执着一点一样了。为什么厌恶执着一点呢？因为它会损害真正的道，只是坚持一点而废弃了其余很多方面。”
【读解】
这是孟子对杨朱和墨翟学派非常著名的一段评论，至今仍然是对杨墨的权威性论断。我们这里不是搞学术研究，所以对他关于杨墨的评论不予深说，而是侧重于他对子莫的看法。
子莫执中。
照理说符合儒学的中庸之道，应该受到大加赞扬。事实上，孟子也的确说了“执中为近之”，应该是很不错的。但“执中无权，独执一也。”这就出了问题。这里的“权”是指“权变”，通权达变。也就是说，如果只知道死板地坚持“执中”，没有变通，那就不是执中，而是“执一”了。而我们知道，中庸之道本来是“执两用中”（《中庸》）的，既然只是“执一”，当然也就不是中庸之道了。因此，并不符合儒学的主张。
为什么“执一”就有问题呢？因为它“举一而废百”，坚持一 点反而废弃了其余很多方面，具有片面性，其结果是“贼道”。 “贼”在这里作动词，指对真正的中庸之道有所损害。
首先那是一个思辨的时代，这些人物往往有自己明确的主张和个性，杨朱其人，出现在庄子、列子、墨子、孟子等书中，着墨不太多，列子中有一个章集中记录了他的言论，他主张‘公天下之身、公天下之物，不损己一毛而利天下，不以天下奉己一身’，是讲不要太追逐外在的欲望，他说：老百姓之所以不得休息，因为4件事——寿、名、位、货。如果人人都不过分追逐这些虚妄，那么这些就会成为天下公有的东西，就不会产生巧取豪夺、纷争杀戮。所以才说‘人人不损一毛，天下治’，这个‘一毛’不是指自己的财产、名利之类，而是生命本身，意思是人人都不因寿、名、位、货而e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb9366自损，那么天下就和谐了。列子是站在天下的高度来谈达生的，简单地说，他将天下视为一个人，然后思考这个人（天下）如何生存才是比较‘和谐’的。而他的对手将‘一毛’看成私有财产，就会由所谓贵生重己发挥到自私自利。杨朱说人人都不去追逐虚妄的东西来伤害生命本身，那么天下就太平了。所以他回答诘问他的人说：‘拔我一根毛不可能对天下有什么好处。’，然后记者就追问‘假如可以呢？’杨朱便不再回答他。我们注意揣摩这个对话，杨朱并没有直接拒绝，而是不回答，这就是所谓话不投机半句多，两者说不到一个点上，在他看来，拔自己的毛利天下，就是过分追逐名利，他主张安生达名，不追求名利累身，而天下人纷纷扰扰，追名逐利，由此相互拔毛，相互施虐，正是惑乱的源头，所以杨朱索性不理问他的人。
问他的人吃了瘪，很郁闷地回去向老师诉苦去了，实际上，杨朱的观点很质朴，他的言语中并没有主张为了自己不顾别人的死活，他只是主张天下人不要因为名利而行自虐之举。贵生重己，安生达命。
先秦诸子的各种学说看似各自对立，实际上是殊途同归，用现在的话来说，他们都是试图找出让天下更加和谐的方案，他们每个人，其实都有着理想主义的坚守，这份情怀是我们现在所稀缺的。