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释义：明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。
出处：春秋·老子《道德经第八十一章》
原文：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
译文：
真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。
他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。
扩展资料
一、创作背景
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d83366
二、赏析
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生。
“知者不言，言者不知”意思是：知zd道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。 言者不知，能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。通俗的理解为，有智慧的人不会说太多，说太多的人往往没有智慧。出自《老子·五十六章》：“知者不言，言者不知。”。
原文：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可内得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
译文：知道万物变化无穷无常的人，也就知道不能描述其本质，故而不言。能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。只有摒弃一切感知，停止 向外追求，以求得内心的宁静清澈；挫磨容掉锐气、锋芒和棱角，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微：这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。所以没法亲近他，也没法疏远他；没法给他好处，也没法损害他；没法抬高他，也没法贬低他。所以他才真正成为天下最可贵的。
书上翻译是对的,这句话说的是,智者不一定博学,而博学不一定说明这人就有智慧.能从一件事看出真正内涵道理的是智者.在没有看一件事知前就已经知道这件事的结果那叫博学.结论就是:智不等于博.