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“言必信复，行必果”是《论语·子路》中“言必信，行必果”的现代误读或演绎，《论语·子路》中相似的原句为：“言必信，行必果，硁硁然！小人哉！”
〖解释〗信：可信，可靠；果：果然。果真。说的话就制一定是可靠的，说一是一，做的事一定是真实的，说到做到的。
此句全段是《百论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可度谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然知！小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
〖出处〗《论语·子路》：“言必信，道行必果，硁硁然小人哉。”
《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”
【含义】说了百就一定守信用，做事一定办到。度
【出处】先秦·孔子《论语·子路》
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”
曰：“敢问其次。”曰复：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑 亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”－－《论语。子路》
关于士的标准，孔子把它分为三个层次（文中最后一种“斗筲之人是不算在内的制），按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族知称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大道人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子《离娄章句下》