作者：成语大世界日期：
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王弼认为，象百数派易学的根本错误在于“存象忘意”，把形式置于首位，而丢掉了其中的义理。王弼认为这是一个度研究方向上的错误，易学之所以陷入荒诞烦琐，“伪说滋漫”，都是由此而产生的。正确的研究方向应该是“忘问象以求其意”，也就是说在“得意”（意：认识目标）以后，应答该“忘象”（象：表达形式）以摆脱感性的束缚，使思维来一次由感性到理性的飞跃。内立足于这样的认识，王弼进一步具体地论述了“得意忘容言”的哲学方法。言：认识的工具。
得意，指满zhidao意，感到满足时的高兴心情。
见《管子·小匡》：“管仲者，天下之贤人也，大器也。在楚，则楚得意於天下；在晋，则晋得意於天下，在狄，则狄得意於天下。专”
基本解释:
①领会意旨：得意而忘言。属
②满意，称心：得意门生|十分得意。
③骄傲自满；沾沾自喜；自鸣得意。
④得志：少年得意。
先秦哲学和汉代哲学关于“形神”的理论对于顾恺之提出“传神写照”的命题有重大影响，但是这种影响是通过魏晋玄学这个环节产生的。魏晋的玄学之风copy兴盛，名士们热衷于坐而论道，辨明百哲理的清淡风尚流行。玄学有以老庄思想为根本，重新阐述起哲学思想。魏初王弼提出了“得意忘象”、“得意忘言”的主张。“象“是有迹有形，可察可见的表征，“意”则为度无迹无形只可心会的义理。“得意忘象”，体现了玄学的思维趋向。超言忘象而追求“意”的理论，不难看出其主张与顾恺之提出的形神论有着必然的内在文化关联。它不仅成就了一种知玄远通脱的学术，也直接引导出魏晋最重要的美学主张。而从“玄者玄远，宅心玄远，则重神理道而遗形骸”之魏晋名士人生观，也就是任情放达，风神萧朗，不拘于礼法，不泥于形骸，影响到中国人物画，就产生了“传神写照”的美学思想。
得意忘形dé yì wàng xíng
【解释】：形：形态。形容高兴得失去了常态百。
【出自】：《晋书·阮籍传》：“嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。”
【示例】：他把科长看度成有天那么大，把他和科长连在一块，他没法不～专。◎老舍《四世同堂》三十二
【近义词】：忘乎所以、自鸣得意、得意洋洋、趾高气扬
【反义词】：怅然若失、心灰意冷
【语法】：连动式；作谓语、属定语、状语；含贬义