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善善从长
[shàn shàn cóng cháng]
[释义百] 善善：褒扬度美德；从长：源远流长的意思问。原指褒扬美德，源远流长。后用来比喻吸取别人的长处。
[出处] 《公羊传答·昭公二十年》：“君子之善善也版长，恶恶也短；恶恶止其身权，善善及子孙。”
恶恶从短 这个词
拼音:
[ wù wù cóng duǎn ]
释义:
比喻对人所做的坏事，不十分苛责。
出处:
《公羊传·昭公二十年》:“君子之善善也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。”
●施舍不倦，求善不厌。 《左传·昭公十三年》 资助困难的人毫不厌倦,勉励从善永不满足。
●吉人为善，惟日不足。 《尚书·泰誓中》 善人做善事，总惟恐时间不够用。
●生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。 《荀子·礼论》 俱：都。毕：网罗无遣之意。引申为尽、全。人的一生始终都善美，那就是完全掌握做人的道理了。
●身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧衾。 北朝·北齐·刘昼《新论·慎独》 身恒居善：自身长期行善。 衾：大被。 自身长期坚持行善事，不做坏事，就能心底坦然，毫无惭愧，内外无忧惧。
●为善无近名。 《庄子·养生主》 近：亲近，冀求。做善事不是为了冀求名声。
●圣人非虚名，惟善可为勉。 宋·欧阳修《感兴五首》
●但行好事，莫问前程。 明·佚名《增广昔时贤文》但：只是。 做好事不望报答。
●君子莫大乎与人为善。 《孟子·公孙丑上》莫大乎：没有比这更大的。与人为善：原指跟人一同做好事，现在泛指以善待人。
●楚国无以为宝。惟善以为宝。 《礼记·大学》 楚国：在今长江中游一带。惟：仅。谓楚国人崇尚行善。
●善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。 清·史襄哉《中华谚海》 至宝：最好的宝贝。 良田：良好的田地。
●君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而成为大善；不谓小不善为无伤而为之，小不善积而为大不善。 《惟南子·缪称训》 小善 ：细微的好事。 舍：放弃。 小不善：细微的坏7a686964616fe4b893e5b19e366事。 无伤：无碍。伤：妨碍。不可忽视微小的好事和坏事，因为它们都可以由小到大，积少成多而引起大的后果的。
●善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。 汉·贾谊《新书·审微》 好人好事不能因其微小而认为于人无益，坏人坏事不能因其微小而认为于人无害。
●以法律范围论之，则过恶有大小之可言；以道德范围论之，则过恶无大小之可言也。 清·梁启超《德育鉴·省克》 从法律范畴上讲，罪恶有大小之分；从道德范畴上讲，罪恶无大小之别。
●志善者忘恶，谨小者致大。 汉·桓宽《盐铁论·褒贤》 立志做好事的人不做坏事，谨慎小心的人会成大事。
●一言之善，重于千金。 晋·葛洪《抱朴子·释滞》 一句话说得好，比千金还贵重。
●激浊扬清，嫉恶好善。 唐·吴兢《贞观政要·任贤》 有德行的人应批评过错，表扬美行，憎恨邪恶，喜爱善良。
●一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。 南朝·梁·萧纲《唱导文》 染心：在心中浸染。 万劫不朽：经受万次灾难，也不会磨灭。劫：灾难。朽：磨灭，腐烂。 旷：空阔。 谓多行善事，美名传扬。
●君子挟才以为善，小人挟才以为恶。 《资治通鉴·周威烈王二十三年》 挟才：怀有才干。 有德之人以自己的才智做好事，无德之人以自己的才能去干坏事。
●人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。 宋·杨万里《庸言》 足：足够，过分。 谓人们做好事，做了一百件也不要满足；要是做坏事，就是一件也不应做。
●作善日休，为善最乐 宋·罗大经《鹤林玉露》卷一 做好事每日吉庆，做好事最快乐。
●千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。 明·吴承恩《西游记》第28回 常行善事不嫌多，而干坏事哪怕是一次也是过头了。
●住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。 宋·罗大经《鹤林玉露·好人好事》 住世：活在世界上。居官：作官。 做人要做好人，作官要做好事。
●交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。 明·方孝儒《柱铭》 交良友有利于培养自己的好品德，存心善良能使家庭和睦安宁，做好事会使子孙兴旺。
●惩恶而劝善。 《左传·成公四十年》 惩戒坏人坏事，劝导人们从善。
●见人有善，如己有善；见人有过，如己有过。 战国·鲁·尸佼《尸子·治天下》 从别人的善行和过错中借鉴。
●从善如登，从恶如崩。 《左传·成公八年》 从：效法。 学好有如攀登高山那样难，学坏就象山倒塌那样易。
●善不可失，恶不可长。 《左传·隐公六年》 失：丢掉。 长：增加，滋长。 善事不可丢掉不作，恶事不可使之滋长。
●善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 《周易·系辞下》 好事做得多了，才会成就名声；坏事做得多了，就会自身灭亡。
●君子之善善也长，恶恶 也短，恶恶止其身，善善及子孙。 《公羊传·昭公二十年》 善善：称扬善事。 恶恶：憎恶坏事。 扬善能使后代受益，故其影响长远；嫉恶只能正自身，故其影响有限。
●君子成人之美，不成人之恶。 《论语·颜渊》 君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
●福在积善，祸在积恶。 宋·张商英《素书》 不断地为善就是积福，不断地作恶就是积祸。
●圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。 《淮南子·缪称训》 不及：赶不上。 备祸：防祸。 不免：不能避免。
●勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引《诸葛亮集》 勿：不要。 恶小：即小恶，细小的坏事。 善小：即小善，细微的好事。 坏事虽小不可为，好事虽小应去做。
●以恶小而为之无恤，则必败；以善小而忽之不为，则必覆。 唐·武则天《内训·迁善》 恶小：细小的坏事。 无恤：没有什么忧虑。 认为罪恶不大而干了毫无顾虑，则必然招致失败；认为好事太小而不去做，则必然招致败坏。
●能行小善，大善攸基；戒于小恶，终无大戾。 唐·武则天《内训·迁善》 小善：小的善事。 大善攸基：大的好事就有了基础。攸：所。 戒：除，去。 小恶：小的坏事或坏的行为。终无大戾（lì）。：最后就没有大的差错或谬误。戾：乖戾。
●诸恶莫作，诸善奉行。 《大般涅盘经》 任何坏事都不要去参与，无论什么好事都应去干。
●小恶不容于乡，大恶不容于国。 宋·苏轼《策别十七》 做小的坏事乡人不能宽容，做大坏事的人天下人不能宽容。
●行善如同春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。 清·金缨《格言联璧》 对个人来说，行善不知不觉地逐日有所增益，而行恶则不知不觉地积成损害。
●为善最乐，为恶难逃。 明·佚名《增广昔时贤文》 做好事心中快乐，做坏事罪则难逃。
●善恶昭彰，如影随形。 清·李汝珍《镜花缘》第71回 昭彰：明显。 如影随形：如同影子总是跟随形体一样。
●积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。 唐·李世民《晋宣武帝总论》 长期做好事，知道的人不多；一日做坏事，大家都知道。这与俗称“好事不出门，坏事传千里”义同。
●恶之显者祸浅，而隐者祸深。 明·洪自诚《菜根谭》 显露出来的坏事为害较小，隐藏着的坏事为害最深。
●善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。 清·朱柏庐《治家格言》 作好事不应邀名，做坏事不得避责。
●为善者，天报之以福；为恶者，天报之以祸。 《荀子·宥坐》 报：回答。 福：幸福，福气。 祸：灾祸，祸患。 行善的人必有好的结果，作恶的人必有灾祸的报应。
●善积者昌，恶积者丧。 清·史襄哉《中华谚海》 做好事的人坚持下去，一定会兴盛；做坏事的人执迷不悟，一定会衰败。昌：兴盛，昌盛。丧：丧失。
●作善天降百祥，作恶天降百殃。 清·史襄哉《中华谚海》 百祥：许多吉祥。 百殃：许多祸害。
●一善足可消百恶。 《西湖二集·徐君宝节义双园》 消：消除。
●善人流芳百世，恶人遗臭万年。 清·史襄哉《中华谚海》 行善者美名留传后世，作恶者臭名远扬。
●过者，圣贤所不能无也，自以为无过，而过乃大矣；自以为有过，而过自寡矣。 《十驾斋养新录·改过》 过：错误，缺点。 寡：少。 犯错误，即使是圣贤豪杰也不可避免。自己以为没有错误，这就是很大的错误；而自己以为有错误，则错误就自然犯少了。
●惟以改过为能，不以无过为贵。 《资治通鉴·唐纪》 只有以改正错误为有本事，不能以没有错误为可贵。
●世人孰无过，改之为圣贤。 清·史襄哉《中华谚海》 世间的人哪一个人能没有过错？改正错误就会成为杰出的人。
●知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。 《资治通鉴·唐纪》 知道过错不难，难的是改正过错；说说好事不难，难的是去做好事。
●改过不吝，从善如流。 宋·苏轼《上皇帝书》 改过不吝：勇于改过。 从善如流：指乐意接受别人好的、正确的意见。如流：象流水一样，比喻迅速。
●喜闻人过，不如喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。 清·金缨《格言联璧·接物》 喜欢听别人的过错，不如喜欢听自己的过错；爱说自己的好处，不如爱说别人的好处。
●人谁无过，过而能改，善莫大焉。 《左传·宣公二年》 哪个人没有过错，有了过错能改正，就比什么都好。
●人非上智，其孰无过。过而能改，可以为明；知而能改，可以跂圣。 唐·武则天《内训·迁善》 跂圣：踮着脚尖，往远处看到圣人。 人不是高明的智者，谁能没有过错。有过错就能改正，可以成为聪明人。知错能改，离圣贤就不远了。
●小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。 唐·武则天《内训·迁善》 形：显露。 迁：从善。 成：形成。 小的过错不改正，就会铸成大错；小的好事乐于做，就能成为高尚的人。
●玉有瑕秽，必见于外，故君子不隐所短。 汉·董仲舒《春秋繁露》 瑕秽：玉上的斑痕。 外：外表。 隐：隐瞒、掩饰。 短：缺点、过失。 有道德的人不隐瞒和掩饰自己的缺点、过失。
●过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。 明·王守仁《教条示龙场诸生》 害：影响。卒：最终。 过错即使是大贤也难免，然而并不影响其成为大贤人，因为他能改正错误。所以不要看重没有过错而是看重能改正过错。
●悔误是去病之药，然以改之为贵。 明·王守仁《传习录》 对错误悔悟是克服错误的良药，然而可贵的是能改正。
●能改过则天地不怒。 清·金缨《格言联璧·持躬》 能够改正错误就能消除别人的怨恨并取得别人的谅解。
●盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，最难得一个悔字。 清·金缨《格言联璧·持躬》 盖世功劳：压倒一世，无人能比的功劳。 就是有再大的功劳，也不能有一点骄傲；就是有滔天的罪恶，最难得的是知罪悔改。
句意 ：君子称扬善影响长久, 憎恨恶影响有限, 憎恨恶只是针对自己的, 称扬善则可影响到子孙后代。注释： 善善: 以善为善, 称扬善。恶恶: 以恶为恶, 憎恨恶。长: 长久, 影响深远。短: 短暂, 影响有限。
出自《春秋.公羊传.昭公二十年》e79fa5e98193e78988e69d83335，原文如下：
二十年，春，王正月。
夏，曹公孙会自鄸出奔宋。奔无有言自者，此其言自何？畔也。畔则曷为不言其畔？为公子喜时之后讳也。《春秋》为贤者讳，何贤乎公子喜时？让国也。其让国奈何？曹伯庐卒于师，则未知公子喜时从与，公子负刍从与？或为主于国，或为主于师。
公子喜时见公子负刍之当主也，逡巡而退。贤公子喜时，则曷为为会讳？君子之善善也长，恶恶也短。恶恶止其身，善善及子孙。贤者子孙，故君子为之讳也。
秋，盗杀卫侯之兄辄。母兄称兄，兄何以不立？有疾也。何疾尔？恶疾也。
冬，十月，宋华亥、向宁、华定出奔陈。十有一月，辛卯，蔡侯庐卒。
扩展资料：
全文翻译:
鲁昭公二十年，春季，周历正月。
夏季，曹国大夫公孙会“自”鄸这个地方逃亡到宋国。逃亡没有说“自”的，这里说“自”是什么意思？因为这是叛逃。既然是叛逃，那么为什么不说公孙会反叛呢？这是为公子喜时的后代避讳。《春秋》作者为贤良的人避讳，公子喜时有什么贤良之处呢？因为他辞让了君位。
他怎样辞让君位呢？成公十三年曹伯庐死在军中，当时不知派公子喜时去迎接曹伯之丧，还是派公子负刍去？应该有人在国内临时主持国政，也应该有人到部队中去临时主持军务。公子喜时见公子负刍应当主持国政，就退让了。
《春秋》认为公子喜时贤良，那么为什么要替公孙会避讳呢？君子赞美好人涉及的面宽，憎恶坏人涉及的面窄。憎恶坏人只限于当事人自身，而不迁怒于人；赞美好人却要延及他的子孙，而公孙会是公子喜时的子孙，所以君子要替他避讳。
秋季，坏人杀害了卫侯的哥哥辄。同母的哥哥称为“兄”，既然是卫侯的亲哥哥为什么不被立为
国君呢？因为辄有疾病，有什么病呢？是不能担任国君的恶疾。
冬季，十月，宋国大夫华亥、向宁、华定逃亡到陈国。十一月，辛卯这天，蔡侯庐死了。