作者：成语大世界日期：
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邢窑白瓷代表了当时白瓷的昀高水平。除了邢窑外，知唐代北方生产白瓷的瓷窑还有河北境内的曲阳窑，河南境内的巩县窑、密县窑，山西境内的浑源窑等。
巩义窑有种特殊的瓷器称绞胎器，大体可分为两道种：一种是全绞胎，即以深、浅两色胎泥相互绞合在一专起再成型；另一种是贴面绞胎，即先将两种不同颜色的胎泥绞合在一起，绞出不同的纹理，再切成薄片，用胎泥将薄片粘贴到器物上属。这种做法一是为了节省绞胎原料，二是为便于做出各种图案花纹。
清代的祭孔规格也很高，在释奠时要奠帛、读祝文、三献奠知爵，并行三跪九叩之礼。雍正时还为孔子择定生辰，定以八月二十七为孔子诞道辰日，全体军民都要斋戒一日。
除春秋或四季释奠外，在学校初建落成时，也要举行内释奠之礼。历代皇帝也常有参加释奠之举。古代对释奠礼的高度重视及常行不辍，既表达了遵循先圣先师教诲，以礼义教化民众之意，也说明了古代社会对于教育容的重视。
成年礼就是冠礼，是被加冠之男子被社会或宗族承其认其独立的象征。唐代盛行成年礼，人们首先需要配合孩子的生辰八字选定加冠的良辰吉日，并且通过一定程序的仪式，使行成年礼之人换掉孩童时期的服饰、发饰，变更为成年人穿戴的摸样。此外，父母还将按照一定的规定邀请当地德高望重的长辈或者是授业师长为孩子取字，并奉上美好的祝词。冠礼，是汉族嘉礼的一种。为汉族男子的成年礼。成年礼起源于原始社会，已有几千年的历史，汉族的冠礼具体浓郁的中国味，在汉字文化圈中最具有代表性。冠礼表示男女青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。华夏族的成年礼，为男子冠礼，女子笄礼。经书记载，实行于周代。按周制，男子二十岁行冠礼，然天子诸侯为早日执掌国政，多提早行礼。传说周文王十二岁而冠，成王十五岁而冠。古代冠礼在宗庙内举行，日期为二月，冠前十天内，受冠者要先卜筮吉日，十日内无吉日，则筮选下一旬的吉日。然后将吉日告知亲友。及冠礼前三日，又用筮法选择主持冠礼的大宾，并选一位“赞冠”者协助冠礼仪式。行礼时，主人（一般是受冠者之父）、大宾及受冠者都穿礼服。先加缁布冠，次授以皮弁，最后授以爵弁。每次加冠毕，皆由大宾对受冠者读祝辞。祝辞大意谓：在这美好吉祥的日子，给你加上成年人的服饰；请放弃你少年儿童的志超，造就成年人的情操；保持威仪，培养美德；祝你万寿无疆，大福大禄。然后，受礼者拜见其母。再由大宾为他取字，周代通常取字称为“伯某甫”（伯、仲、叔、季，视排行而定）。然后主人送大宾至庙门外，敬酒，同时以束帛俪皮（帛五匹、鹿皮两张）作报酬，另外再馈赠牲肉。受冠者则改服礼帽礼服去拜见君，又执礼贽（野雉等）拜见乡大夫等。若父亲已殁，受冠者则需向父亲神主祭祀，表示在父亲前完成冠礼。祭后拜见伯、叔，然后飨食。此加冠、取字、拜见君长之礼，后世因时因地而有变化，民间自十五岁至二十岁举行，各地不一。清中期以后，多移至娶妇前数日或前一日举行。某些地区自宋代以来，仪式简易，不宴请宾客，仅在本家或自家范围内进行。《仪礼.士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同，十二而冠......《大戴礼》云：‘文王十三生伯邑考’，《左传》云：‘冠而生子，礼也。’”又《仪礼.士冠礼》：“始加（冠）祝曰：‘令月吉日，始加元服，弃尔幼字，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。’再加曰：‘吉e79fa5e98193e4b893e5b19e335月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。’三加曰：‘以岁之正，以月之令。咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，黄老无疆，受天之庆。’”宋朱熹《朱子语类》卷八九：“[冠礼]是自家屋里事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”华服的主要特点是交领、右衽，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别於其他民族的服饰。华服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿著。普通劳动人民一般上身著短衣，下穿长裤。。”《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”即使唐代以后，人们还在用“华服”来区别“胡服”，如“华服萧条，鞠为茂草”。所谓“释奠礼”，简单说就是按照一定的仪式祭祀先师先圣。唐代以孔子为先圣，以颜回配享。唐代广建学庙，春秋的仲月在学庙里举行“释奠礼”，主要由当地的官员主祭。有时皇帝也会亲临“释奠礼”的现场，听讲于庙堂。唐代的释奠礼在北齐与隋的基础上有所损益,在具体的细节上则糅合了南朝的制度。《唐六典》国子监条:“凡春秋二分之月,上丁,释奠于先圣孔宣父,以先师颜回配。七十二弟子及先儒二十二贤从祀焉。祭以太牢,乐用登歌,轩县,六佾之舞。”这些规定,与汉地原有的礼制并不抵牾,甚至更详尽精密。然而,在释奠的行礼过程中,却表现出与前代截然不同的特色。 《旧唐书》较为详细地记载了唐代的几次释奠礼。一为武德七年,高祖“幸国子学,亲临释奠。引道士、沙门有学业者,与博士杂相驳难,久之乃罢。”后在《儒学》传中补叙:“时徐文远讲《孝经》,沙门惠乘讲《波若经》,道士刘进喜讲《老子》。”一为永泰二年二月的释奠,“令京兆尹黎干造食,集诸儒、道、僧,质问竟日”。一为同年八月的释奠,“京兆府置食,讲论……又有教坊乐府杂会,竟日而罢。”《新唐书》也记载了永泰二年的两次释奠礼,“杂以教坊工伎”、“京兆设食,内教坊出音乐俳倡侑宴……又赐钱千万,取子钱供秩饭。”其《儒学》传记尹愔:“每释奠,讲辨三教。” 与前代相比,唐代释奠礼的特点之一是:不仅讲论儒家经典,而且兼及佛道两家,三家辩论经义。无怪乎宋人林駉在《源流至论》一书里评论道:“唐人外有尊经之名,而不知尊圣之道。圣经杂于释老。故高祖释奠,浮屠惠乘、道士刘进喜乃得与徐文远、陆德明同讲。高宗已数招李元植与方士、浮屠讲经。”提倡三教同尊,不始于唐。梁武佞佛,且有《述三教诗》尊崇佛、道。然而,毕竟释奠是儒学大礼,唐以前的讲经还是限于儒家经典。
唐代的释奠礼更为完备，规定百一年分为春夏秋冬四季释奠，唐玄宗后改为春秋两季释奠。国子学在举行释奠时，除教官和学生度外，朝中文武官员、僧道百姓也都前往参加。其典礼由国子祭酒代表皇帝主持，设宫悬之乐，并供奉牲牢。
献祭之时，以国问子祭酒为初献，司业为亚献，博士为终献。州学亦仿国答子学，以牲牢奉祭，以州的最高长官刺史为回祭主，主持典礼，并以刺史作初献，州中上佐为亚献，博士为终献。县学以酒、脯供奉，县令主持，并作献祭之初献，县丞为亚献，主簿与答县尉为终献。