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获得天下有 办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持 有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办 法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他 们身上。如此罢了
【原文】
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得 民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁 也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③ 者，鹯 ④也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好亡者，则 诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之 病求三年之艾⑤也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱， 以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺（6）。’此之谓也。”
【注解】
①尔也：如此罢了。②圹：同“旷”，旷野。③爵：同“雀”． ④鹯 （zhan）：一种像鹞鹰的猛禽。⑤艾：即陈艾，常用于灸病，存放 时间越久，疗效越好。（6）其何能淑，载胥及溺：引自《诗经·大雅·桑 柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水．
【译文】
孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支 持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有 办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持 有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办 法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他 们身上。如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷 野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌 雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是 残害老百姓的夏英和殷纣王。当今之世，e79fa5e98193e4b893e5b19e338如果有哪位诸侯喜好仁 德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天 下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人，就像害了七 年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄， 终身都得不到。同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧 患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不 过是相率落水罢了。’正是说的这个意思。”
【读解】
一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相 成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心 者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世 界历史的动力”（毛泽东）的高度。
仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在 无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含 的，正是善与恶的历史辩证法。
小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与 商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比 如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖 之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶 到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒 伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到 别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非 常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做 了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此 说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱 鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。
供参考：
1.（牜刍）就是“犓”字，音chú（音同雏、刍），a.以刍草喂牛羊。b.指牛羊。《墨子 非乐上》：“非以犓豢煎炙之味以为不甘也。”（据《汉语大字典》）极品五笔、陈桥五笔都可打出犓，QQ拼音等也有犓。（此字因不常用，实际上未按偏旁类推的方法简化，以“简体”输入反而打不出，字典上也只有“犓”。）
2.狄之广莫，于晋为都：狄人的广漠土地，对于晋国，可以成为都市。意即：狄人的广漠土地，如果归于晋国，可以建为城市。莫通漠。《汉典》网释“广636f7079e799bee5baa6331莫”：亦作“ 广漠 ”。 1.辽阔空旷。《左传·庄公二十八年》：“狄之广莫，於 晋 为都。”《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野？”
丙之辰，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鹑之贲贲，天策焞焞：
李宗侗《春秋左传今注今译》（台湾商务印书馆）译文：丙日的清晨，看不见尾星，同色的军服，多么壮盛，打着取虢的旗帜。鹑星光耀的出现，天策星暗而无光。
同书注释：丙之晨（正文此处亦用晨），龙尾伏辰：丙之辰（原文如此。正文及前引均作晨）是丙日的朔旦。龙尾是星名。日月的相会叫做辰，因为太阳在尾星上，所以尾星不见。 均服振振：均服是黑衣服（与译文似不一致，译文释“均”为同），为行军所用。振振是很兴盛的样子。 鹑之贲贲：鹑是火星，贲贲是鹑星的形状。 天策焞焞：天策是傅说星。焞焞是星星没有光耀。
沈玉成《左传译文》（中华书局，此书在训诂上主要依据杨伯峻《春秋左传注》）的译文：丙子日的清早，龙尾星为日光所照，军服威武美好，夺取虢国的旗号。鹑火星像只大鸟，天策星没有光耀。
[据词典：辰1，古同“晨”，清早。 辰2，日、月、星的总称。如星辰。 焞焞，（星光）暗弱。]
心则不竞，何惮于病：
李译：心志本来就不强，何必畏惧柔弱的表现呢？
李注：心就不能强，何必畏惧于疾病。
沈译：心里如果不坚强，为什么又怕屈辱？〔竞：强劲。据《汉语大字典》，“病”有辱、耻辱之意。〕
以是藐诸孤，辱在大夫，其若之何？” “辱”何意？
辱：使屈辱之意。辱在大夫，使大夫屈辱。在，语气助词，补足音节，一说可视为动词词尾。李注：这是屈辱你。全句译为：这个儿子比旁的儿子都小，这是屈辱了你，将怎么办才好？
耦俱无猜：两方面都无所猜疑。耦，双，指送死者和事奉生者两方面。
我欲无贰，而能谓人已乎：
我自己愿意没有贰心，而能够说别人可以有贰心吗（注：岂能希望旁人有贰心）？〔据李说。〕
“秦子，梁子以公旗辟于下道，是以皆止” ， “止”可释为“被抓获”、“被捕获”、“被俘虏”。《汉语大字典》止：（第8义项）留住；拘留。《左传 僖公十五年》：“……辂秦伯，将止之。”杜预注：“止，获也。”
3.关于“毋”的用法 李渔叔《墨子今注今译》注：“王（念孙）云：‘毋，语词，本无意义，唯毋得贤人而使之者，唯得贤人而使之耳。’按墨子书用‘唯毋’或‘唯无’字最多，或单用‘无’字，亦同。皆发声助词，王说最精详。”所谓“发声助词”应即语气助词。
关于“失措”：
李渔叔《墨子今注今译》注：“应是‘失损’之误”。译文中作“损失”。（另有“一本作亡”、“读为错”的说法。）