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应该是申时两刻
古人最常用的计时用语是「辰」，也称「时百辰」。他们将一昼夜分成十二个「时辰」，并给每一个「时辰」取名，也就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每日「时辰」从子时（相当於现在我们说的夜里十一点钟度到一点钟）开始，到亥时（相当於夜里九点钟到十一点钟）结束。古人说一个「时辰」就是现在的两个小时，半个「时辰」就是一个小时。「时辰」是古人记时方法中问相对精确的。
古人计时也说「刻」，这一时间概念源自於中国古老的计时工具日晷和漏壶。日晷是在一圆盘当中垂直竖立一杆，利用阳光下立竿投影的移动来记时，并以盘上刻痕为时间标记，即所答谓的「晷度曰刻」（见《古今韵会举要》）。漏壶也是利用刻度计时的。漏壶有不同样式，但都以壶内箭标的上浮或下沉来显示时间，箭标上有刻度，所以漏壶也称为漏刻。
最初用漏壶计时，一昼夜有一百「刻」，故古人言中的「刻」和我们现在说的一刻钟在时间长短上是有出入的，直到版清代改一百刻为九十六刻才完全等同现在说的十五分钟权。至於古人说的「一时一刻」（或「一时三刻」），和我们现在说的「一时半会儿」一样，并非精确的时间，只是表示「短时间」的意思。
“一时三刻”是一个成语，形容很短的时间。一刻代表现在的15分钟。
如果把“一时三刻”理解为一个时辰三刻钟，就是2小时45分钟的意思。一个时辰等于现在的2小时，一刻是现在的15分钟，三刻就是45分钟。
时、刻是我国古代的计时单位，古代人把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等于现在的两小时。
一、十二时辰制
西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。
【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（23时至01时）。
【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（01时至03时）。
【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（03时至05时）。
【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露e68a84e79fa5e98193330脸，冉冉初升的那段时间。（05时至07时）。
【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（07时至09时）。
【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（09 时至11时）。
【午时】日中，又名日正、中午等：（11时至13时）。
【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日昳。（13时至15时）。
【申时】晡时，又名日铺、夕食等：（15时至17时）。
【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（17时至19时）。
【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（19时至21时）。
【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（21时至23时）。
二、刻制
古代一昼夜划为十二个时辰，又划为九十六刻。一刻约15分钟。
扩展资料：
时辰演变
一、二十四时辰制
宋以后把十二时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。
二、十时辰制
出现于先秦。昼夜各五分。据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕;夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。即更点———古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。把一夜分为五更，按更击鼓报时，又把每更分为五点。
每更就是一个时辰，相当于现在的两个小时，即120分钟，所以每更里的每点只占24分钟。由此可见“四更造饭，五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。
“五更三点”相当于现在的早晨3时又72分钟，即4时12分，“三更四点”相当于现在的晚上11时又96分钟，即0时36分。
三、十五时辰制
其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。参阅《淮南子.天文训》。
参考资料：百度百科-时辰
参考资料：百度百科-一时三刻
古人最常用的计时用语是「辰」，也称「时辰」。他们将一昼夜分成十二个「时辰」，并给每一个e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e336「时辰」取名，也就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每日「时辰」从子时（相当於现在我们说的夜里十一点钟到一点钟）开始，到亥时（相当於夜里九点钟到十一点钟）结束。古人说一个「时辰」就是现在的两个小时，半个「时辰」就是一个小时。「时辰」是古人记时方法中相对精确的。
古人计时也说「刻」，这一时间概念源自於中国古老的计时工具日晷和漏壶。日晷是在一圆盘当中垂直竖立一杆，利用阳光下立竿投影的移动来记时，并以盘上刻痕为时间标记，即所谓的「晷度曰刻」（见《古今韵会举要》）。漏壶也是利用刻度计时的。漏壶有不同样式，但都以壶内箭标的上浮或下沉来显示时间，箭标上有刻度，所以漏壶也称为漏刻。
最初用漏壶计时，一昼夜有一百「刻」，故古人言中的「刻」和我们现在说的一刻钟在时间长短上是有出入的，直到清代改一百刻为九十六刻才完全等同现在说的十五分钟。至於古人说的「一时一刻」（或「一时三刻」），和我们现在说的「一时半会儿」一样，并非精确的时间，只是表示「短时间」的意思。
在明清小说中我们常看到有用「一盏茶」和「一炷香」来表示时间的，它们有一个共同的特徵，那就是在没有专门计时用具的情况下，古人用做一件事所耗费的时间来作为计时的单位，而这件事又必须是人们生活中最常见的，并容易在人们头脑中形成时间概念的。
中国人自古就有喝茶的习惯，所以用喝茶的时间来计时是很自然的。古人称喝茶喝酒用的小杯子为「盏」，所以才叫做「一盏茶」时间。寺庙是老百姓常去的地方，烧香又是寺庙里最常见的宗教仪式，所以燃烧「一炷香」的时间也成了人们常用的表达时间段的用语。
无论「一盏茶」还是「一炷香」时间，指的都是大致的时间。喝一盏茶时间可长可短，一般是在茶凉之前喝完；香也有长短，燃尽的时间也无一定，但一般认为是在半个时辰，即一个小时左右，应该比「一盏茶」的时间长。
「歇」也是古人表示时间的用词，有「一歇」和「半歇」的说法，意思差不多，都是「一会儿」的意思。例如《水浒传》十五回，说阮小二哥几个把「三只船厮并著划了一歇，早到那个水阁酒店前」；二十三回中又说武松「半歇儿把大虫打作一堆」。如今在江南的一些方言中仍保留了「歇」的这一层意思，如上海话「一歇歇」，意为短时间。
古人将夜里的时间划分为「五更」，用敲击梆子来表示「更」时的转换。每更约两个小时，称为一个「更次」，而它也就成为人们夜间计时的用语。例如，《水浒传》第十回说林冲「投东去了两个更次，身上单寒，当不过那冷。」
此外，在佛教经典中，也有一些特殊的表示时间的用语，如「弹指」、「瞬」、「念」、「刹那」等。「弹指」指捻弹手指作声，比喻时间很短，其余三者就更短了，有说二十「瞬」为一「弹指」，二十「念」为「一瞬」。「刹那」最短，一说九十「刹那」为一「念」，也有说是六十「刹那」。
这些佛学中的时间概念是无法用作实际计时的，但却对中国的文化和文字产生了深刻的影响，至今人们还在使用它们所代表的时间意境，如「一刹那」、「一念之差」、「瞬息万变」、「弹指一挥间」等等
古代每天十二个时辰也就是说一时就是2小时；一刻百指15分钟，三刻指度45分钟。所以一时三刻就是指45分钟到2个小时之间的时间。
一时三刻指很短的时间。
出自清·李渔《凰求凤·回夥媒》：“答机缘凑，把愁肠暂丢，便难成，也一时三刻展眉头。”