作者：成语大世界日期：
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嗟来之食 jiē lái zhī shí [a handout] 春秋时齐国发生饥荒,有人在路上施舍饮食,对一个饥饿的人说“嗟,来食”,饥饿的人说,我就是不吃“嗟来之食”。终于不食而死(见于《礼记·檀弓》)。后泛指带有侮辱性的施舍
齐国发生严重灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”于是（黔敖）跟在后面道歉，最后因为没有吃的饿死了。 曾子听到这件事后说：“不要这样啊！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”
编辑本段分析
这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义，引导我们要做一个像他那样的人。
读解
“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。 即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。启示 “不食嗟来之食”出自《孟子》一书。因为齐宣王不采纳孟子的仁政主张，孟子气愤而去，齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和独立人格。现在意e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d83363保留原意，指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍。 嗟来之食与跨下之辱相比那种更为羞辱？个人认为，跨下之辱更甚之。正因为韩信能忍受跨下之辱最终才得以成就大业，衣锦还乡。因此，如若一个人有志气，嗟来之食并非不可食也，食嗟来之食也并不代表就肯定没骨气。何况，黔敖最后也意识到自己的无礼而道歉，连曾子听到这件事后也说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大业
我方的观点是：该不该接受“嗟来之食”，其理由如下：
1、“嗟来之食”是带有侮辱性的施舍，如果吃了，就丧失了尊严，即便因此而活下来了，也无异于行尸走肉。
2、 我国有一句俗话：“人活着就是一口气e799bee5baa6e59b9ee7ad94337。”即使受苦受难，也不能少了这口气。所以饥饿者不能接受这侮辱性的“嗟来之食”。
3、他吃不吃“嗟来之食”的问题，就是气节与生命哪个更重要的问题。那些爱国英雄烈士，如岳飞、文天祥、叶挺，他们不都是为尊严、为了气节而宁可牺牲性命吗？所以我方认为，饥饿者应该为了保全自己的气节而不要生命，即不吃“嗟来之食”。
4、如果他吃了“嗟来之食”，就会不断降低自己的尊严底线，并把这种受难者遭人蔑视看作理所当然的事。
5、一位残疾人，接受别人的施舍似乎更势力所当然说的事。然而，《为了他的尊严》一文中的独臂乞丐，不正是懂得了什么是尊严才成为董事长的吗？嗟来之食”不是靠劳动得来的，接受起来会心安理得吗？
6、黔敖分发食物的时候，是怎么样的一种心态呢？是出于他的善心，还是处于他炫耀自己的私心呢?
7、即使黔敖道了歉，难道“对不起”三个字就能挽回人的尊严吗？
8、我国著名画家徐悲鸿先生说过这样一句话：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”我方认为，不吃俱来只是，就是有傲骨，有骨气的表现！我国不是还有一句名言叫做“宁为玉碎，不为瓦全”吗？所以，我方坚决支持他不接受“嗟来之食”！
现在的社会还是有“大丈夫能屈能伸、君子不吃眼前亏”的思想比较好，处事圆滑的人才能在当今社会闯出一片天地的。
主人公见地上都对，只是在实行上有些偏差而已。
首先，大丈夫“能屈能伸”和“饿死不吃嗟来之食”是历来君子大德所提倡的，几千年来，能够流传至今，可见其道理之真、不会有误。正如现今许多道理都被人斥为“迷信”一样，这在古代，都是有其“科学原理”的，只不过被越来越愚昧的后代子孙们给传丢了。
其次要明白，什么时侯需要“能屈能伸”，什么时候需要“饿死不吃嗟来之食”？韩信忍胯下之辱那叫“能屈能伸”，一如主人公现在生活窘迫而不失大丈夫之气度、之心胸，这就叫“能屈能伸”，也就是说能够忍一时之辱、忍一时之气。俗话说“小人气大、君子量大”，如果不能忍一时之气，那就是小人而不是大丈夫了。
而朱自清宁死不吃日本人的救济粮就叫做“饿死不吃嗟来之食”。因为这是民族大义。日本人给朱自清救济粮无非是要笼络朱自清，从而控制全中国，是“俯视”的，有阴谋的，所以朱自清“饿死不吃嗟来之食”，为大丈夫也。
反观文中的主人公，亲戚们帮助你，一不是俯视你，二没有任何阴谋诡计，而纯粹是关心你爱护你，那么你凭什么可以说自己是“饿死不吃嗟来之食”的大丈夫呢？——假如真的不需要任何救助，而要靠自己来创造一切，那么主人公应该做的，是在亲戚们伸出帮助之手时，告诉亲戚们：谢谢你们的关心！你们的心意我领了，并且接受，只是你们当初是完全靠自己才有今天的，我觉得我也应该向你们学习，靠自己走向成功。假如是靠你们的接济过日子，我是永远也长不大的。我想这也不是你们希望的吧！
父母的帮助也一样。但是需要谨记的是，我们要孝敬父母，希望父母幸福e79fa5e98193e78988e69d83365长寿少操心，并不一定是在金钱往来上。真正的是需要交心。要父母知道：儿子虽然现在经济上过得不怎么样，但是也很快乐，因为儿子有追求有理想。将自己的心思告诉父母了，父母自然就放心了。