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易经、四柱、相法等等命理学论述，究竟是封建迷信蒙人混饭吃的玩意儿，还是有着极高古代科学智慧的结晶，这是新中国成立以来一直争议不断的问题。当然主流观点肯定是这是封建迷信糟粕，旧社会蒙人混饭吃的东西。主要是利用了问命的人的心理状态，把谎话编圆e68a84e799bee5baa6e79fa5e98193331了赚钱而已。
但是，无法解释的是介入其中的人不少是不需要靠这个”混饭吃“的，而且这些人还成了命理学的大家（高级专家）。比如著名的奇门循甲，创立人是诸葛亮。他不会放着国家大事不管，专门动脑筋怎么去看别人的脸色混饭吃吧。更无法解释的是人体遗传和生命信息是由64对基因染色体决定的，这是90年代被现代科学证明了的。而我国的易经却在3000年前就从另一个角度（中国文化特有的角度：阴阳六十四卦象）确定了。
个人探研认为，这是中国古代科学智慧的结晶而非糟粕。但是，在其理论系统上并不完善，存在着无法克服的根本性缺陷。由此可以作为学问研究它，却不能当成自己的行为准则而迷信它。比如：决定人体生命这64对染色体组成是在于卵子受精的那一刻（这在清代就已经被定论，而国际上对此还一无所知），但命理学却无法确定这一刻是在什么时间，那又如何能够精确判断一个人的一生运势呢（这个疑问也是在清代命理界内已经认识的问题，他们曾寻找纠正的方法，但没有找到）。所以，迷信的不是研究这个领域的人，而是对这个领域不了解的人。更是在一大批真混饭吃的人的蛊惑坑蒙下，把我国历史文化的这一瑰宝涂抹上了神秘的色彩，并且把它妖魔化了。
《麻衣神相》是中国现存最早的对人体相貌进行zhidao系统叙论的相术著作。人的命运本来就不是生而定终身，但能从长相内上侦破命运的某种密码，其"奇"也就在于此。
《麻衣神相》，相传为北宋的一位相术之人麻容衣道人所撰。它的成书较早，是现存最早对人体相貌进行系统叙论的奇特的相术著作。
相学在中国有着悠久的历史。最早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际。《左传·文公元年》载：一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说：谷可以祭祀供养你，难可以安葬你。谷的下颔丰满，其后代必定兴于鲁国。《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰：长眼猪视者诡诈。后马回为相，终以谄获罪。此时看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意，职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期，相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等，都有命相故事传世。据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载，仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、 《听声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。此后宋、明两朝，看相风气发e69da5e6ba90e799bee5baa6330展到颠峰。许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论，大量相书充斥书肆。明以后，相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。自此，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代许负，唐代袁天纲、李淳风， 宋初麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵、文人学士之下。古代相学著作多不胜数，但大多数是相互转抄，自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传最广，托名宋代陈搏的《神相全编》体系最完备。
姚广孝（1335年－1418年）抄，幼名天僖，法名道衍，字斯道，又字独闇，号独庵老人、逃虚子。长洲（今江苏苏州）人。明朝政治家、佛学家、靖难之役的主要策划者。
姚广孝年轻时在苏州妙智袭庵出家为僧，精通佛、道、儒、兵诸家之学，与高启、杨基等人结为好友，后被明太祖挑选，随侍燕王朱棣，主百持庆寿寺，成为朱棣的主要谋士。朱棣靖难时，姚广孝留守北平，建议朱棣轻骑挺进，径取度南京，使得朱棣顺利夺取南京，登基称帝。
成祖继位后，姚广孝担任僧录司左善世，又加太子少师，被称为“黑衣宰相”知。永乐十六年（1418年），病逝庆寿寺，追赠推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣禄道大夫、上柱国、荣国公，谥号恭靖。