辩论资料：保护环境比发展经济更重要！！急！！！！！-辩论：保护环境比发展经济重要

虽然我的专业是生态领域，其实我个人基本是倾向于生态优先的，但既然是辩论赛，无疑还是可以提供一些论据的。这个辩论依然是传统关于比较级的辩论，即谁谁“更”重要，所以这个辩论赛我们的核心论点就是：我们不否认保护环境的重要性，而且相反，我们还是积极提倡环境的保护与发展，只是相对而言，经济的发展是根本，经济发展是比环境保护更为重要。我个人建议大致从以下几个角度：一、哲学角度，或者说经济的根本性，这是系统的阐述物质基础，我想这一点基本很好阐明，我国虽然提出建设几大文明，也提出生态文明这一概念，但无疑经济文明是根本，是决定其他文明的，这一点你可以搜集一些素材，我不再。二、因为经济发展才能很好的发展科技，也才能更好的保护环境因为很多污染物的危害，在原先经济条件下是无法治理7a64e58685e5aeb9365的，比如很多生活污水的排放，如果一个城市没有足够的资金和技术的话，那么是很难对城市实行清洁循环的，具体可以继续。三、如果经济发展足够强大的话，即使是排放的污染，也不会承担很大的责任以全球碳排放为例，基本来说，现在全球试想碳交易的，比如中国一年可以产生多少碳，但因为经济发展比较快，我们需要的碳排放指标，如果有一定经济实力的话，就可以向其他国家购买，这样在排放碳的同时也实现经济的飞速发展，这也是建立在经济发展的基础之上。基本如此，而且反驳对方的时候，一定要记住我们的立论，即我们是承认环境保护的重要性的，只是认为经济发展更重要，如此~

经济发展就像人体的胃，胃时时刻刻在运转在消化，一点点不舒服人体都能立刻感觉到，可以想办法解决；而环境问题则不同，它就像人体的肝，肝的问题都是累积的，等到爆发的时候才发现，早已经晚了。

在去年7月份，我曾去台湾旅游，本想专程去看望那里的团团圆圆两个熊猫，可非常不巧，我去的那几天，由于天气太热，大熊猫们已经被转移到蜀山去避暑了。对方辩友您知不知道，如果温室效应继续发展下去的话，恐怕蜀山都没有办法避暑了，它们恐怕要到喜马拉雅山去了。

今天中国，由于过大的人口压力，导致我们要实施计划生育政策，不是叫大家不要生，是叫大家生少一点，不是让大家不要发展经济，是说经济发展延缓一点。我方的论证难道对方辩友不能理解吗?

如今经济发展的领军产业是信息产业，请问对方辩友知不知道信息产业每年要耗费多少剧毒的化学物质？信息产业仅在1999年，就用了世界上300万吨剧毒物质来提炼硅，制造芯片，对方辩友不要只看到无边钞票滚滚来，看不到一江毒水向东流啊！

当我们看着地球上的物种一个又一个消失的时候，你们要怎么告诉我，人类不是下一个！

我方不否认经济发展的重要性，可我们不是来讨论二者是否都重要的，我们是来讨论当二者发生冲突的时候我们应该具有的价值排序——即：谁更重要！谁都愿意开小汽车和干净水，问题在于当二者不可兼备时，大家是愿意开小汽车喝水俣湾的污水呢？还是愿意骑自行车喝干净水！

没有了经济资源，那么我们还可以资助您嘛。如果没有了环境资源，谁能来资助地球呢？难道我们可能去幻想火星人或阿凡达来救助我们吗？

经济发展晚了两年，国家顶多晚进步两年，环境保护晚了两年，生物就会灭绝，雨林就会消失，这样的急迫是不容等待的。

对方辩友的经济重要论，就是把经济放在第一要位，而对于环境保护则是明日复明日，明日何其多，如果在这样的情况下日日待环保，恐怕我们这星球上的生命真的被你们要万古蹉跎了呀！

对方辩友说经济发展可以促进环境保护，那么我想请问对方辩友了，在经济发展最快的工业革命时期，为什么却促进出了八大公害，十大污染，十六大环境问题呢？

对方辩友似乎是认为，如果一个问题你没有办法解决，想不出办法解决，难道他就不重要了？

对方辩友忽视环境问题的确会得到经济的快速发展，的确我们也会赚到大把大把的钞票，可没有环境没有了物种，我们也只能拿他来买更华丽的棺材而已。

二反击辩词：

反击辩词：
问：当一个人分文没有之时，是先解决吃穿问题，还是饿着肚子去植树造林呢？？？（或其他钱的问题，如发放资金等等。）
驳：对方辩友方e79fa5e98193e59b9ee7ad94364才提到了分文没有——也就是指钱的问题，我想提醒对方辩友，经济发展并不等同于钱的多少，经济二字也并不单单的等同于钱。如果对方辩友一定要强调钱也是经济的一部分，那么我不妨用钱举一个例子。我们上山游玩，经常会看到一块牌子上写着：护林防火，人人有责，吸烟者罚款50元。这说明了什么？不是正是说明了，谁不保护环境，谁就要付出经济的代价么！试问，环境与经济，谁更重要！如果真的经济发展重要，为什么国家不反过来规定：谁盗窃了50元，就罚谁入林带烟，放火烧山！

问：当一个人衣食住行都无法解决之时，如何能去保护环境。
驳：对方辩友说在此时衣食住行如此重要，难道是认为衣食住行代表着经济么？错了，它恰恰代表着环境。我要告诉对方辩友，衣食住行也好，柴米油盐酱醋茶也好，这些都是从我们地球的环境中来的。他们的材料都属于地球环境，而不是天外飞来的，太空中落下来的。我相信在座各位谁都不是吃冥王星的大米穿北极星的衣服长大的吧。现在就对方辩友刚才的问题，我想反问，当地球的环境资源消耗没了，我们吃穿的材料都没有了，衣食住行都无法解决了，又如何发展经济？

问：如果一个国家经济发展极弱，人民生活在吃不饱穿不暖的苦境中，我们怎么能逼迫人家去植树造林，保护环境，这不是太残忍了吗？
驳：我们今天的论题是经济发展与环境保护谁更重要，而不是谁重要，谁干脆就不重要。为什么对方辩友这么喜欢用如此极端的例子来冠以欲加之罪呢？如果对方辩友非要问在一个毫无经济基础的地方保护环境可行与否。那么我方是否也可以问假设在一个毫无环境基础可言的哈雷彗星上发展经济可行与否呢？

问：非洲现在沙漠化很严重，但你和它们讲，我快饿死啦，但我先要种草，像话吗？
驳：如果没有美国人，没有欧洲人跑去那边为了经济乱开发，你觉得非洲人真的要面临今天这样的窘境吗？

问：对方辩友一直说要环境保护，可环境保护是什么呢？难道是举着牌子写上环境保护吗？难道环境保护不需要实际行动吗？实际的行动不需要物质的支持吗? 在保护环境的过程中，不需要投入人力财力物力吗？如果没有经济的发展，又如何又能力去环境保护呢？
驳：可对方辩友，经济发展了，人不一定去拯救地球。国家可能会拿来进行综合建设，企业进行扩大在生产，人们可能跑去看电影，回去买奢侈品。对方辩友，如果不把环境保护放在优先，你怎么知道地球还有救呢？

因为经济发展了，美国（或其他某国）才能每年拿出24.7亿元去改善环境，如果经济不发展美国能出得起这么多钱吗？
驳：美国（或其他某国）之所以要花那么多财力来解决环境问题，是因为它们在经济发展时候制造了太多问题啦！而且对方辩友的逻辑也非常有意思。大家不妨想想看，如果一个人每年要花10多万元去医院看病，那到底是说明了他有钱呢？还是他有病呢?（语气停顿1秒以上） 相比给她更多的钱去治病，那不得病，不更好么。

结尾陈词：

…………（先要指出对方问题，视实际情况）
综上所述：对方辩友今天的言论漏洞百出，逻辑支离破碎，而纵观对方的观点更是一个在理论上存在矛盾，在事实上不切实际，在实践危害人类生存的观点，这样的论调，如何能让大家接受？
而我方今天的观点则是保护环境比经济发展更重要。
首先：保护环境和发展经济的对比在我们身边随处可见。
试问：当我们能收看到一千多个电视频道，却收看不到头顶一片蓝天的时候，我们会觉得这是我们想要的吗？
当我们衣着光鲜的走在大路上，耳畔却听不到鸟语花香之时，您还会觉得，这是您想还要的吗？
当我们在这里辩论的时间内，全球就有三个物种已经灭绝，您还会觉得环境问题的忽视不是一件令人痛心疾首的事情吗？
其次：我们不妨一起来看一下，下面这些赤裸裸的事实。
二零零七年夏，温室效应使得法国达到了历史上的最高温度，滚滚热浪直接夺走了人的生命，而且不是一个两个，一下子就是3万多个活生生的生命，这还不够使人惊悚吗？
在看看历史上日本的水俣湾事件的伤害，再看美国的洛杉矶光化学烟雾中的孩子，想象一下比利时马斯河谷烟雾中的少年和伦敦雾都劫难里徘徊的那些生灵吧，对方辩友，难道这些都丝毫不能打动您的铁石心肠？
面对如此迫在眉睫的环境危机，我们讨论早已不仅仅是一个意识中的真理，更是我们在座各位的性命啊！我方实在看不出来人类还有什么其他的选择，就如美国前总统候选人高尔曾经说过说：保护环境已经是一个攸关生死存亡的关键，它不是一个选择，因为我们根本没有选择。
再次：主要矛盾和次要矛盾决定事物的发展方向，矛盾的主要方面决定事物的性质。如今主要矛盾是环境问题，可对方如何视而不见呢？举个例子吧：自古忠孝难两全，忠孝二者谁更重要一直是争论不休的焦点，我想请问现在国难当头，忠与孝那个更重要呢？当然是忠。因为我们要站在一个事实的层面审视主次矛盾。现在的事实是国难当头，因此忠更重要。现在的事实情况是环境危机已经非常严重，因此我们说：环境保护，更重要啊！
最后，我要说明的是：我们今天的辩题是经济发展与环境保护二者谁更重要。可对方今天向我们不断的阐释经济发展如何如何重要，却始终没有说明经济发展是如何比环境保护更重要的。这正是犹抱琵琶半遮面，千呼万唤始不出来！那么我方要如何证明环境比经济发展，更重要呢！很简单，孟子有云，鱼与熊掌皆其所欲，不可得兼则舍鱼而取熊掌。比较两个事物谁更重要，我们不妨就用孟子这个二者只能择其一的方法。先假设没有了环境，我们赖以生存的家园被毁灭了，世界上的物种均消亡了，请问对方辩友此时人类都不存在了，经济发展又有何用？而我们再假设经济不存在了，可是我们还有我们赖以生存的自然环境，此时，大不了是人生豪迈从头再来.五千年后中国依旧是一条东方巨龙！大千世界的秀美山河，不仅仅是经济的富足就可以取代的！古语有云：留得青山在，不怕没柴烧！正是这个道理.问渠那得清如许，为有源头活水来！没错，我们相信，只要青山依在绿水仍流，只要江山大好风光不被践踏，经济便终有一天会复苏，社会终将会和谐而蓬勃的发展！
今天，短短一场辩论，不可能阐述清楚人与自然这个永恒的话题。我只想恳请通过我方的努力能使在做的各位，多一些理性的思考，少一些盲目的热情。这只是因为，我们不愿意看到，当文明的喧嚣远去之后，剩下的，只有伤痕累累的地球;只是因为，我们不愿意去想象，当下个世纪的阳光普照大地的时候，迎接他的，却是一个寂静的春天！谢谢大家！

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说实话，这个辩题是有问题的。
辩论百赛的题目应该是比较中性的，公说公有理婆度说婆有理的状态，正方反方知都有话可说，听着都有道理。
而这个辩题无论正方还是反方都是有严重缺道陷的……
找一些因为没有保护好回环境而对经济发展造成不良影响答的事例吧……以此来证明自己的观点。

我国是发展中国家，在社会主义现代化建设过程中发展经济与保护环境时常发生冲突。我们发展经济必须保护环境。

一、发展经济必须保护环境是发展经济的本质要求。发展经济是为了提高人民的生活水平。在我国发展经济是为了解决人民日益增长的物质文化需求。我国脱胎于半殖民地、半封建的农业国。经济基础薄弱，工业化程度低，在经济发展过程中发展经济与保护环境的矛盾普遍存在。保护环境包括保护人民群众生活环境和自然环境。在城市存在发展经济尤其是发展工业对居民生活产生不良影响的情况，在农村更是存在破坏自然环境和生态环境的问题。发展经济的目的是为了提高人民生活水平，而发展过程中因破坏环境影响人民生活，违背了发展经济的本意。

二、发展经济必须保护环境是可持续发展战略的要求。我们生活的环境，我们的子孙后代也要在这里生活。我们发展经济破坏了环境，有些破坏是无法弥补的，是对子孙后代的犯罪。现在世界各国都已高度重视可持续发展战略的研究，大力发展绿色工业，无公害产业。我国是具有悠久历史和文明的大国，在发展经济过程中更应该重视环境保护，为子孙后代留下美好的生活空间。

三、发展经济必须保护环境是自然规律的要求。经济发展过程中，如果自然环境受到了严重损害，那么我们将受到自然的严厉惩罚。重大的洪涝灾害都是破坏环境造成的必然结果。在抗洪救灾中消耗的人力、物力、财务恐怕已超过了牺牲环境的经济发展成果。自然规律是无情的，谁侵犯了它谁将受到它的报复。我们必须高度重视发展经济过程中保护自然环境和社会环境。

四、解决发展经济与保护环境矛盾的根本出路在于进一步发展经济。发展是硬道理。我们不能因为发展经济而失去对环境的保护，更不能因为以保护环境为由在发展经济问题上畏缩不前。出路还在于发展经济。要加强环境保护意识，开动脑筋。发展经济与保护环境并不是必然矛盾。相反，发展经济应该促进环境保护。广泛多发展科技水平高，无公害的绿色工业。经济发展了，国家富强了，生产力发展水平提高了，人们征服自然改造自然的能力会进一步得到加强。人们不但有能力保护环境，还可以改造环境。将沙漠改造成良田。发展经济是保护环境的出路。

五、全社会都应该重视发展经济与保护环境的问题。目前许多地方、许多部门都存在着牺牲环境而发展经济的情况。这有历史和现实原因，但用发展的眼光看问题，人们会更加深刻认识发展经济过程中保护环境的重要性，各级领导都应该树立环保意识，从战略的高度认识发展经济与保护环境的问题，立足全局，统筹兼顾，在保护好环境的同时大力发展经济，提高人民的生活水平。

总之，保护环境与发展经济是不矛盾的。发展经济过程中必须注意保护环境。
因为污染当然会造成危害。地球是一个循环的世界。其实，在地球上没有绝对的废弃物。所有的东西都可以循环利用。但是人类的介入，使这个循环出现了偏差，出现了不能循环的东西。比如早些年的发泡饭盒。如果这样的话，那么，就是一个恶性循环。这样地球的资源就会被消耗完。那么，地球就危险了。保护的措施应该是尽量的接近地球的自我循环。预防应该是多做些“远视”，不要老是盯在经济目标上。应该从人文和自然的角度出发

内容提要：保护环境是人类二十一世纪的重大课题。先秦保护环境的思想及对治为我们提供了丰富的思想资源。

关键词： 环境 保护环境 尊重生命

一

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水资源枯竭及水污染、南极臭氧层空洞、温室效应、地球变暖、酸雨的面积不断扩大、沙尘暴步步紧逼、森林资源锐减、生物物种加速灭绝、动植物资源急剧减少、洪涝灾害、干旱灾难、大气污染、人口爆炸、生态失衡、……，进入二十世纪以来，人类社会从没有像现在这样对自己所赖以生存的地球忧心忡忡、惴惴不安，每天各种各样的有关环境方面灾难性的消息报道令人类惶惶不可终日，大有坐在即将喷涌爆发的火山顶上等待一蹴而灭的恐惧、惊愕。有关环保方面的话题及行动，成为人类的世纪话题之一：

科学家认为，未来人类生存最大的挑战是生态环境。今天的地球在生态方面已经超负荷了。在新的世纪里，人类必须更有效地运用水源、能源、土地和原料等自然资源。

―――摘自INTERNET《环境保护》

保护和改善环境是关系到全世界人民幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。

保护和改善环境已经成为人类一个紧迫的目标。

人类改造环境的能力，如果使用不当，或轻率使用，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。

各国政府和人民为着全体人民和它们的子孙后代的利益而做出共同的努力！

―――1972年联合国人类环境会议 正式报告《联合国人类环境宣言》

当前大多数的环境问题，都是来自于人类对生态系统的错误行动。

我们把征服自然看做是人类的进步，这就意味着常常因为我们的错误认识而破坏了自然界。

―――1972年联合国人类环境会议 非正式报告《只有一个地球》

二

或许，我们需要从中国古人那里吸取有关保护环境的思想及对策，以兹检讨作为后人因为愚蠢的自高自大、蒙昧的战天斗地、征服自然所犯下的违背“古训”的过失，以俟更有效地改善生存环境，以便能够生存下去。

我们的祖先在生存斗争中十分注意改善环境与保护环境。“精卫填海”、“大禹治水”、“女娲补天”就属于以神话传说形式流传下来的这一类活动。有文字记载的最早的保护环境者当数黄帝，据《史记·五帝本纪第一》卷一：黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”司马迁在《史记·殷本纪第三》告诉了我们“网开三面”的故事：尚汤还在作诸侯的时候，一天，“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”这是古代君侯保护鸟类的最早记载。

据载，大禹具有良好的生态保护意识，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（《逸周书·大聚解》）。

周文王临终之前嘱咐武王要加强山林川泽的管理，保护生物，因为国家治乱兴亡都要仰仗生态的好坏。他说：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。是以鱼鳖归其渊，鸟兽归其林，孤寡辛苦，咸赖其生。”（《逸周书·文传解》）显然古人已经懂得在向自然界索取资源时，一定要有节制，要注意时令，要按一定的季节进行捕鱼、猎兽的生产活动。公元前11世纪，西周王朝颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”这是中国古代较早的保护水源、动物和森林的法令。周景王二十一年，鉴于国库吃紧，国家打算铸金币。卿士单穆公表示反对，认为单靠铸钱币的办法并不能解决国库亏空的问题，因为铸钱所需金属原料要靠挖掘山林而得。而破坏山林是使不得的：“若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？”①单穆公讲的很明白：如果山林资源枯竭，没有虞衡的管理，水泊不出产，人民无力生产，田地荒芜，物资匮乏，君长只有忙于应付危险局面，哪有安乐可喜呢？这是针对统治者而言的，中心思想是把保护山林川泽和国计民生联系在一起了。

《国语·伯阳父论地震》曰：“夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！”伯阳父认为水土通气，土地润泽，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，土地死烂成了臭泥，不能种植谷物，缺乏财用，国家也就灭亡了。

儒家有“天有好生之德”思想。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通，《中庸》曰：“万物并齐而不相害，道并齐而不相悖”。“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”《礼记·郊特牲》云：“阴阳合而万物得。”这种“并齐”、“合”表达着“天行有常，不为桀存，不为纣亡”（《荀子·天论》）的客观规律，表明合理开发利用资源应有节度。因而孔子反对滥用资源：“节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》），《论语·述而》记载孔子“钓而不网，弋不射宿”，孔子站在道德伦理的高度要求人们爱护自然界，他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）曾子发挥孔子的这一思想：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”。（《礼记·祭仪》）。亚圣孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”（《孟子·尽心上》），建议粱惠王让老百姓：“五亩之宅，树之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五亩之宅，树墙下以桑。”（《尽心章句上》）虽然这是一项经济主张，但其中包含保护环境的思想。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”（《粱惠王章句上》）这里，孟子告诫统治者，“仁民爱物”，重物节物，才可能维系人类的持续发展。可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。《诗经·周颂·时迈》有“怀柔百神，及河乔岳” ②的说法，即对百神、河川和大山都要善待。

在中国古代文献中，不光有保护环境的思想，还记载有严格执行环境保护法令的故事：“里革断罟”（罟即渔网）。说的是，有一年夏天，鲁宣公到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来干涉，说根据祖先规定的制度“夏，三月川泽不入网略”（在每年夏天鱼类生长季节不能到河里捕鱼），鲁宣公的做法违反了古制。里革不但把鱼网撕毁扔进水里，而且大声向鲁宣公宣讲古训：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑□③,鸟翼榖卵，虫舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之训也。”④为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的树条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽，不能摸鸟蛋破榖卵，不能坏未成形的幼虫。这里的古训可以理解为就是法令，能以保护环境的法令制止君王的违法，说明古人对环境保护多么重视。

古代中国是以农立国，所以封建统治阶级不能不重视自然环境的保护。山林河川若是破坏了，民众就被迫流亡，统治者也就统治不下去了。所以齐国宰相管子把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）因为“山泽林薮”是“天财之所出”（《管子·立政》），“山不童而用赡，泽不弊而养足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）管仲认为管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封禁起来不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用其间的生物资源。“山泽各以其时而至，则民不苟”。（《管子·小匡》）管子还制定严厉刑法，“苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·地数》）即便是皇宫贵人也必须遵守法令：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时。”（《管子·八观》他这是在告诉君王：山林虽然靠得近，草木虽然长得好，但建造房屋皇宫必须有一定限度，封禁与开发必须有时间限制。管子保护环境的思想和措施是从发展经济、富国强兵的目标出发的。管仲保护山林泽川的禁令是非常严厉的。可见保护环境必须以法律的手段来实施才可有效。

中国古代统治者还在生产管理上总结出一套把发展经济同环境保护结合起来，使二者互相促进的做法。荀子说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别（产卵——引者）之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子认为环境的好坏，直接关系到物种的生死存亡：“川渊者，龙鱼之居地；山林者，鸟兽之居地”；“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”（《荀子·致仕》）。又说：“山林泽梁，以时禁发”（《荀子·王制》）。荀子尊重生态环境、重视自然资源可持续利用思想被视为“圣王之制”的一部分，这一思想后来在历代统治者的法制中都继承下来了。例如秦始皇下令在全国范围修筑驰道同时，道两旁种植松林，每隔三丈，即“树以青松”，“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上”，规模很大。1975年，湖北云梦秦墓发掘一批竹简，其中记载的《秦律·田律》规定：“春二月，毋敢伐树木山林及雍堤水，不复月，毋敢业草为灰，取生荔，麛（卵）榖，毋……毒鱼鳖，置肼罔，到七月而纵之。……邑之近皂及它禁苑者，麛时毋敢将犬以田。”秦律大意是，从春季二月起，不准到山林中砍伐树木，不准堵塞林间山道。不到夏季，不准进山砍柴、烧野草作肥料，不准采集刚发芽的植物或取获幼兽、鸟卵和幼鸟（掏鸟蛋），不准毒杀鱼鳖，不准设置捕捉鸟兽的陷井和网罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他还有住在养牛马之处和其它禁苑附近的人，当幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。当然，制定了严明的法令，统治者若带头不遵守，也会成为一纸空文。秦始皇在破坏环境方面也是罪恶昭彰的，《史记·秦始皇本纪第六》记载：始皇到了湘山祠，“逢大风，几不得渡。上问博士：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，e69da5e887aa7a686964616f332而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”可见，保护环境的法令若不能制约最高统治者，成为统治手段而不是目的，也会最终破坏环境的。

在《吕氏春秋》中，对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网苴罘不敢出乎门，罛罟不敢入乎渊，泽非舟虞不敢缘，为害其时也。”⑤简言之，也就是在规定的季节中，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁打鸟猎兽，禁止捕捞鱼鳖。《吕氏春秋》卷一至十二和《礼记·月令》都对每月不同的气候作了完全一致细致的规定⑥。这两本书大约成书于战国末年及汉初，其思想来源于先秦春秋时期无疑：

孟春之月，……命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫。胎夭飞鸟。毋麛毋卵。

仲春之月，……安萌芽，养幼小，存诸孤。毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用牺牲。

季春之月，……修利堤防，导达沟渎，闻通道路，无有障塞。田猎罝罘，罗网，毕弋，餧兽之药毋出九门。……命野虞无伐桑柘。

孟夏之月，……继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。……驱兽无害五谷，毋大田猎。

仲夏之月，……游牝别群。无用火南方。

季夏之月，……树木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斩伐。

孟秋之月，……完堤防，谨壅塞，以防水潦。

仲秋之月，……乃命宰祝，循行牺牲，视全具。乃命有司，驱民收敛。务畜菜，所积聚。乃劝种麦。毋或失时。

季秋之月，……乃命冢宰，农事备收。天子乃教于田猎。草木黄落，乃伐薪为炭。蜇虫咸俯在内，皆瑾其尸。

孟冬之月，……乃命水虞渔师。收水泉池泽之赋。

仲冬之月，……农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎者，野虞教导之。

季冬之月，……命渔师始渔。岁且更始，专而农民，毋有所使。

这里对耕种、打猎、捕鱼、伐木、孕育、放牧以及取火、烧炭都有明确的季节、月份限制，将保护环境与祭祀天地、祖先并列为国家大事。

这些关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的法律规定，在世界上都属于较早的。中国以后的各朝代的法律也都有关于环境保护的类似规定