作者：成语大世界日期：
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原文有少量错，译文在后
原文：
昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至于B670隶、抱关、击D23E者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地、川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民种树畜养；五谷六畜及至鱼鳖、鸟兽、B267蒲、材干、器械之资，所以养生送终之具，靡不皆育。育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，C13C网不布于野泽；鹰隼未击，E449弋不施于CE60隧。既顺时而取物，然犹山不茬蘖，泽不伐夭，DC41鱼EF50卵，咸有常禁。所以顺时宣气，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之备也。然后四民因其土宜，各任智力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近咸足。故《易》曰“后以财成辅相天地之宜，以左右民”，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”。此之谓也《管子》云古之四民不得杂处。士相与言仁谊于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田野，朝夕从事，不见异物而迁焉。故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，辟犹戎翟之与于越，不相入矣。是以欲寡而事节，财足而不争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵谊而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。
及周室衰，礼法堕，诸侯刻桷丹楹，大夫山节藻C444，八佾舞于庭，《雍》彻于堂。其流至乎士庶人，莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。
陵夷至乎桓、文之后，礼谊大坏，上下相冒，国异政，家殊俗，嗜欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利，篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者短褐不完，含菽饮水。其为编户齐民，同列而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色。故夫饰变诈为奸轨者，自足乎一世之间；守道循理者，不免于饥寒之患。其教自上兴，由法度之无限也。故列其行事，以传世变云。
昔粤王勾践困于会稽之上，乃用荡蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也。”推此类而修之，十年国富，厚赂战士，遂报强吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：“计然之策，十用其五而得意。既以施国，吾欲施之家。”乃乘扁舟，浮江湖，变名姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治产者，能择人而任时。十九年之间三致千金，再散分与贫友昆弟。后年衰老，听子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者称陶朱。
子赣既学于仲尼，退而仕卫，发贮鬻财曹、鲁之间。七十子之徒，赐最为饶，而颜渊箪食瓢饮，在于陋巷。子赣结驷连骑，束帛之币聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。然孔子贤颜渊而讥子赣，曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，意则屡中。”
白圭，周人也。当魏文侯时，李史务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我予。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生犹伊尹、吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。故智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能以有守，虽欲学吾术，终不告也。”盖天下言治生者祖白圭。
猗顿用E827盐起，邯郸郭纵以铸冶成业，与王者埒富。
乌氏蠃畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献戎王。戎王十倍其偿，予畜，畜至用谷量牛马。秦始皇令蠃比封君，以时与列臣朝请。
巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清寡妇能守其业，用财自卫，人不敢犯。始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台。
秦汉之制，列侯封君食租税，岁率户二百。千户之君则二十万，朝觐聘享出其中。庶民农工商贾，率亦岁万息二千，百万之家即二十万，而更徭租赋出其中，衣食好美矣。故曰陆地牧马二百蹄，牛千蹄角，千足羊，泽中千足彘，水居千石鱼波，山居千章之D174。安邑千树枣；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘；淮北荥南河济之间千树D174；陈、夏千亩漆；齐、鲁千亩桑麻；渭川千亩竹；及名国万家之城，带郭千亩亩钟之田，若千亩卮茜，千畦姜韭：此其人皆与千户侯等。
谚曰：“以贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。”此言末业，贫者之资也。通邑大都酤一岁千酿，醯酱千瓨，浆千儋，屠牛、羊、彘千皮，谷籴千钟，薪槁千车，F746长千丈，木千章，竹竿万个，轺车百乘，牛车千两；木器漆者千枚，铜器千钧，素木铁器若卮茜千石，马蹄DE48千，牛千足，羊、彘千双，童手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮细布千钧，文采千匹，C15C布皮革千石，漆千大斗，蘖曲盐豉千合，鲐鮆千斤，B269鲍千钧，枣栗千石者三之，狐貂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，它果采千种，子贷金钱千贯，节驵侩，贪贾三之，廉贾五之，亦比千乘之家，此其大率也。
蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破赵，迁卓氏之蜀，夫妻推辇行。诸迁虏少有余财，急与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：“此地狭薄。吾闻B26A山之下沃野，下有D773鸱，至死不饥。民工作布，易贾。”乃求远迁。致之临邛，大憙，即铁山鼓铸，运筹算，贾滇、蜀民，富至童八百人，田池射猎之乐拟于人君。
程郑，山东迁虏也，亦冶铸，贾魋结民，富埒卓氏。
程、卓既衰，至成、哀间，成都罗裒訾至巨万。初，裒贾京师，随身数十百万，为平陵石氏持钱。其人强力。石氏訾次如、苴，亲信，厚资遣之，令往来巴、蜀，数年间致千余万。裒举其半赂遗曲阳、定陵侯，依其权力，赊贷郡国，人莫敢负。擅盐井之利，期年所得自倍，遂殖其货。
宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。秦灭魏，迁孔氏南阳，大鼓铸，规陂田，连骑游诸侯，因通商贾之利，有游闲公子之名。然其赢得过当，愈于ED54啬，家致数千金，故南阳行贾尽法孔氏之雍容。
鲁人俗俭啬，而丙氏尤甚，以铁冶起，富至巨万。然家自父兄子弟约，俯有拾，仰有取，贳贷行贾遍郡国。邹、鲁以其故，多去文学而趋利。
齐俗贱奴虏，而刀间独爱贵之。桀黠奴，人之所患，唯刀间收取，使之逐鱼盐商贾之利，或连车骑交守相，然愈益任之，终得其力，起数千万。故曰“宁爵无刀”，言能使豪奴自饶，而尽其力也。刀间既衰，至成、哀间，临淄姓伟訾五千万。
周人既ED54，而师史尤甚，转毂百数，贾郡国，无所不至。雒阳街居在齐、秦、楚、赵之中，富家相矜以久贾，过邑不入门。设用此等，故师史能致十千万。
师史既衰，至成、哀、王莽时，雒阳张长叔、薛子促訾亦十千万。莽皆以为纳言士，欲法武帝，然不能得其利。
宣曲任氏，其先为督道仓吏。秦之败也，豪桀争取金玉，任氏独窖仓粟。楚、汉相距荥阳，民不得耕种，米石至万，而豪桀金玉尽归任氏，任氏以此起富。富人奢侈，而任氏折节为力田畜。人争取贱贾，任氏独取贵善，富者数世。然任公家约，非田畜所生不衣食，公事不毕则不得饮酒食肉。以此为闾里率，故富而主上重之。
塞之斥也，唯桥桃以致马千匹，牛倍之，羊万，粟以万钟计。
吴、楚兵之起，长安中列侯封君行从军旅，赍貣子钱家，子钱家以为关东成败未决，莫肯予。唯毋盐氏出捐千金贷，其息十之。三月，吴、楚平。一岁之中，则毋盐氏息十倍，用此富关中。
关中富商大贾，大氐尽诸田，田墙、田兰。韦家栗氏、安陵杜氏亦巨万。前富者既衰，自元、成讫王莽，京师富人杜陵樊嘉，茂陵挚网，平陵如氏、苴氏，长安丹王君房，豉樊少翁、王孙大卿，为天下高訾。樊嘉五千万，其余皆巨万矣。王孙卿以财养士，与雄桀交，王莽以为京司市师，汉司东市令也。
此其章章尤著者也。其余郡国富民兼业颛利，以货赂自行，取重于乡里者，不可胜数。故秦杨以田农而甲一州，翁伯以贩脂而倾县邑，张氏以卖酱而CD58侈，质氏以洒削而鼎食，浊氏以胃脯而连骑，张里以马医而击钟，皆越法矣。然常循守事业，积累赢利，渐有所起。至于蜀卓，宛孔，齐之刀间，公擅山川铜铁鱼盐市井之入，运其筹策，上争王者之利，下锢齐民之业，皆陷不轨奢僭之恶。又况掘冢搏掩，犯奸成富，曲叔、稽发、雍乐成之徒，犹夏齿列，伤化败俗，大乱之道也。
译文：
货殖传
从前, 先王的制度, 从天子、公侯、卿、大夫、士到奴仆、守门的、打更的, 其爵位、俸禄、侍奉、赡养、住宅、车辆、服饰、棺椁、祭祀、死生的规定都有不同的等级, 年纪小的不得越过年纪大的, 地位低贱的不得越过地位高贵的。由于这样, 所以上下有序、民心稳定。于是辨明土地、川泽、丘陵、高峻与平缓、肥沃与低湿等不同情形, 教导百姓种植树木饲养牲畜; 从五谷六畜到鱼、鳖、鸟、兽、荻、蒲、材、干、器械等资财, 用来养生送终的东西, 没有不全部植养的。按时植养, 而使用时有节度。不到九月不伐薪; 不到九月、正月, 不猎捕鱼; 不到七月不射杀鸟。既然要按照时令来选择物用, 就像山上不乱砍被伐树木重生的枝条, 不击杀正在长而未长成的草木, 小虫、鱼、鹿子、鸟蛋, 都常常有禁忌。所以顺应时节, 使万物繁盛, 用度丰富、完备。然后、士、农、工、商四民依靠各自的特点, 发挥各自的智谋才能, 夙兴夜寐, 来从事他们的事业, 相互地以其所有, 交易所无, 而都不匮乏, 没有政府的征发和限期交纳,使远近都充足。所以《易》说“: 君王依靠财用以成教化, 称赞天地长育万物, 来救助他的百姓”,“备取万物而极其功用, 拿制成的器物把它作为天下人的利益, 没有比这更品德高尚的”, 说的就是这一点。《管子》说古代的士、农、工、商不允许混合居住。士人在闲散的宴席上一起谈论仁义, 工匠在官府里一起议论技巧,商人在交易场所相互交谈财利, 农民在田野里共同谋划农业生产, 从早到晚从事自己的事业, 没有谁观视它物而改变自己的本业的。所以他们的父兄的教育不严肃而他们的事业能够成功, 子弟的学习不费力而所学的东西能够学会, 这是因为他们各自安于所居而乐于本业,认为其食物味美, 认为其服饰华丽, 即使看见奇丽粉华, 不是他们所学习的, 像戎、狄对于于越一样避开它, 不参与进去。因此欲望少而事情简洁, 财用足而不互相争夺。于是位居百姓以上的君王, 用道德来引导他们, 用礼仪来约束他们, 所以百姓有廉耻之心而懂得尊敬, 认为礼义贵重而鄙视利益。这就是夏、商、周三代君王用德、礼统治百姓, 刑法不严而能够治理国家的大概原因吧。
到周室衰微, 礼法破坏, 诸侯鲁桓公雕刻宫椽、饰红屋柱, 大夫臧文仲的房屋有雕成山形的斗拱, 画着水藻纹的短柱,在厅堂跳着八佾舞, 在殿堂用《雍》乐伴奏进食。其流风下至士人、平民, 没有谁不背离诏制而抛弃农业的; 从事农业生产的人少, 从事商业的人多, 粮食不足而货物有余。
衰落延至齐桓公、晋文公之后, 礼义彻底破坏, 上下相互遮掩, 一国之内政治不同, 一家之内风俗殊异, 欲望无节度,僭越等级没有止尽。于是商人交换难得的财物, 工匠制作无用的器物, 采用违反道义的行为, 来追逐时人的喜好而获取世间的资财。欺诈的人违背事实以求取名誉, 邪恶狡诈的人损害他人以求取功利, 篡权杀君得到国家的人成为王公, 强取豪夺建立家业的人是英雄。礼义不足以约束君子, 刑戮不足以威慑小人。富有的人, 木土披上了文锦, 犬马有吃不完的肉粟, 而贫困的人短褐破烂不完整, 只是含豆饮水以充饥。他们是普通百姓,地位同等而在财力上相争, 虽为奴仆, 但还没有怨恨的表情。所以那些粉饰欺诈为非作歹的人, 自我满足于一时; 守道循理的人, 不免于饥寒的忧虑。教令从上面兴起, 是由于法律制度的无限。所以列举他们所作的事情, 来记载世间的变化。
从前, 越王勾践被吴王夫差围困在会稽山上, 于是重用范蠡、计然。计然说“: 知道要打仗,就得作好备战工作;了解货物何时为人所需求购用, 才算懂得什么是财货, 掌握了‘ 时’与‘ 用’二者的规律, 那么各种货物的流通情况就可以看得清楚了。所以, 天旱则备船以待涝,天涝则备车以待旱, 这样做符合事物发展变化的规律。”勾践照此治国, 十年后国家富起来, 拿出丰厚的钱财来收买兵士, 于是消灭了强大的吴国, 洗刷了会稽被困之耻。范蠡叹息说“: 计然的致富之策十条, 越国用了其中的五条就实现报仇雪耻的愿望。既然用它施用于治国而有效, 我要把它用于治家。”于是他乘着一叶扁舟, 漂泊江湖, 改名换姓, 到齐国改名为鸱夷子皮, 到陶邑改名为朱公。朱公认为陶邑为天下中心, 各地诸侯从四面八方通达这里, 交流货物是很容易很便利的, 于是他就治理产业, 囤积居奇, 随机应变而不另靠人力经营。所以他作为一个善于生财致富的人, 能够不靠人力而随机应变。十九年间三次积累到千金之财, 两次分散给贫贱之交和远房的本家兄弟们。后来范蠡年老, 听任子孙继治其业并有所发展, 终致家财万万钱。所以人们谈论富翁时称他为陶朱公。
子贡在孔子那里学习之后, 退而做官于卫国, 又在曹国和鲁国之间经商。孔门七十多个高足弟子中, 端木赐( 子贡)是最富有的。而另一高足弟子颜渊箪食瓢饮, 栖身在狭窄的巷子里。而子贡却乘着四马并驾齐驱的车子, 带着束帛厚礼去访问、馈赠诸侯, 所到之处, 国君无不同他平等行礼。但孔子认为颜渊贤能而指责子贡, 说:“颜回这人呀, 他的道德学问也算是差不多了, 家里经常揭不开锅, 但乐在其中。端木赐不顺从天命, 去学作生意, 猜测行情, 倒十拿九准哩。”
白圭是西周国人。当魏文侯在位时, 李悝致力于尽地力之教, 而白圭却喜欢观察市场行情和年成丰歉的变化, 所以他搞的是“人弃我取, 人取我与”的商业经营。他能做到不讲究吃喝, 摒弃嗜欲, 节省穿戴, 与做事的奴仆同甘共苦,抓紧发财的时机就像猛兽搏取食物时那样迅速敏捷。所以他说“: 我干经商发财致富的事情, 就像伊尹、吕尚筹划谋略,孙膑、吴起用兵, 商鞅推行法律那样。所以, 如果一个人智够不上与我通权达变,勇不能够做出决断, 仁不能够正确取舍,强不能有所坚守, 虽然他想学习我的经商发财之术, 我终究不会教给他的。”因而, 天下人谈论经商发财致富之道, 都效法白圭。
猗顿以经营池盐起家, 而邯郸郭纵以冶铁积起家业, 其富有可与诸侯王相提并论。
乌氏蠃经营畜牧业, 待到牲畜繁殖众多之时, 便统统卖掉, 用卖牲畜的钱购求各种奇异之物和丝织品, 暗中献给戎王。戎王还赠他十倍等于所献物品买价的东西, 给他牲畜, 所给牲畜多到用谷子为单位来计算牛马的数量。秦始皇诏令乌氏蠃位同封君, 按规定时间同诸大臣入宫朝拜。
巴郡寡妇清, 她的祖上得到丹砂矿,独揽其利好几代, 家产也多得无法估量。清寡妇能守住先人家业, 用金钱买通各方, 借以自卫, 人们不敢侵犯她。秦始皇把她当做贞妇而待之以宾客之礼, 并为她修筑了女怀清台。
秦汉诏制, 列侯封君享受租税的标准是每户每年缴入二百钱。享有一千户的封君, 一年的租税收入可达二十万钱,朝拜天子、访问别的诸侯和祭祀、馈赠等费用都要从这二十万钱中开支。普通百姓———农、工、商、贾, 家有一万钱, 按照利率一年也可得利息二千钱, 拥有一百万钱的人家每年则得利息二十万钱, 而更徭租赋的费用要从这二十万钱中开支, 这样的人家, 喜欢穿好的、吃好的。所以说陆地牧马五十匹, 养牛一百六、七十头, 养羊二百五十只, 草泽养猪二百五十头, 水中占有年产鱼一千石的鱼塘, 在山里拥有成材木树一千株。安邑千株枣树; 燕、秦千株栗子树; 蜀、汉、江陵千株桔树; 淮北、荥以南和黄河、济水之间千株楸树; 陈、夏千株漆树; 齐、鲁千亩桑麻; 渭川千亩竹子; 以及大国中有一万户的城市, 城外有亩产一钟的千亩良田, 以及千亩报卮子、茜草, 或者千畦生姜、韭菜, 拥有上述某项财产的人, 其收入都可与千户侯的收入相比。
民间谚语说:“ 务农不如做工, 做工不如经商, 刺绣文采不如当街做买卖e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e363。”这说的是末业, 是贫穷之人为致富所凭借的手段。在交通发达的大都市里, 一年之中, 酒家酿酒一千瓮出卖, 醋酱千缸, 饮浆千儋, 屠剥牛羊猪皮千张, 贩卖谷物千钟, 柴草千车, 拥有船只的总长千丈, 大木材一千根, 竹竿万根, 轺车百乘,牛车千辆, 涂漆木器千只, 铜器总量千钧, 未漆的原色木器、铁器及卮子、茜草千石, 马二百匹, 牛二百五十头, 羊、猪二千只, 奴仆一百人, 筋角、丹砂千斤, 绵絮、细布千钧, 有花纹图案的彩色丝织品千匹, 粗布或皮革千石, 漆千斗, 蘖曲、盐豆豆支千合, 鲐鱼、镏鱼千斤, 杂小鱼千石,腌咸鱼千钧, 枣栗三千石, 狐貂皮衣千件, 羔羊皮衣千石, 毛毡毯千条, 还有水果蔬菜千钟, 利息钱千贯, 牙商或贪心的商人获利十分之三, 不太贪心的商人获利十分之五, 拥有以上某项财产或经济收入的人也比得上千乘之家, 这是大概情况。
蜀郡卓氏的先人是赵国人, 以冶铁致富。秦国攻灭赵国时, 迁徙卓氏到蜀郡。夫妻推着小车前行。那些同时被迁徙的人, 稍稍有些余财, 便争着送给管事的官吏, 乞求把他们迁徙到近处, 结果被安排在葭萌县。惟有卓氏说“: 葭萌地方狭小, 土地贫脊。我听说岷山下是一片肥沃的田野, 地里生长着大芋, 有此物充粮, 人到死也不会挨饿。那里的百姓又善于交易, 做买卖方便。”于是请求迁到远处。结果被迁到临邛县, 他非常高兴,就在有铁矿的山里冶铸, 并动脑子计划筹算, 在滇、蜀百姓中做生意, 成为大富翁, 乃至于拥有奴仆八百人, 享受的田池射猎之乐比得上国君。
程郑, 是被秦国从山东迁徙到西南地区的降民, 也经营冶铸业, 把铁器产品卖给当地蛮族, 其富有程度与卓氏相等。程郑、卓氏衰落以后, 到汉成帝、汉哀帝年间, 成都的罗裒的资财达到万万钱。起初, 罗裒在京城做生意, 随身携带有几十万钱, 后达到一百万钱, 替平陵人石氏掌财。这人非常努力。石氏的资财仅次于如氏、苴氏, 对于他亲近信任之人, 拿很多的资财送给他们, 让他们往来于巴、蜀做生意, 几年间达到一千多万。罗裒拿出一半的钱财送给曲阳侯、定陵侯, 依靠他们的权势, 借钱给郡国, 人们没有谁敢不还的。他独揽盐井之利, 一年所得是自身钱财的两倍, 于是使他的钱财增多了。
宛县孔氏的祖上是梁国人, 以冶铁为业。秦国消灭魏国之后, 把孔氏迁徙到南阳, 他便大规模地经营冶铸业, 又规划陂池, 驱动成群结队的车马游访诸侯,趁机牟取商业利益, 博得了游闲公子乐善好施之名。但他赚到的钱很多, 大大超出施舍出去的那点钱, 胜过斤斤计较之辈, 家中财富达到几千金。所以, 南阳地区的商人都效法孔氏的从容稳重和手脚大方。
鲁地民俗俭约吝啬, 而丙氏尤甚, 他以冶铁起家, 财富达到万万钱。但他家不管老少都要遵守一条家规: 低头抬头眼睛都要盯着钱, 一举一动都要得到利。他家放债、做买卖遍及郡国。邹、鲁地区因这个缘故很多人都离弃文学而追求发财。
齐地风俗是贱视奴仆, 而刀间却偏偏喜欢他们, 重视他们; 凶恶狡猾的奴仆是人们所头痛的, 惟有刀间收留, 让他们追逐鱼盐商贾之利, 或者让他们驾车乘马堂而皇之地去结交郡国守相, 而刀间更加放任他们。终于得到他们的助力,积起财富几千万钱。所以人们说“ 宁爵毋刀”, 说的是刀间能使豪奴自肥, 而又能让其为他卖力。刀间衰落以后, 到成帝、哀帝年间, 临淄地方姓伟的财产也达到五千万。
周地人本来就很吝啬小气, 而师史尤甚。他以车载货做买卖赚钱, 车子数以百计, 在各郡各诸侯国经商, 无处不到。洛阳位于齐、秦、楚、赵的中心, 富有人家相互夸耀自己在外经商时间长, 经过洛阳而不入家门。能使用这样的人,所以师史能弄到万万钱。师史衰落以后, 到汉成帝、汉哀帝、王莽时, 洛阳的张长叔、薛子仲的资财也达到万万钱。王莽让他们都做了纳言士, 想效法汉武帝, 但不能得到他们的好处。
宣曲地方的任氏, 他的祖上担任过督道仓守吏。秦朝衰败之时, 豪杰争相夺取金玉, 而任氏独去窖藏仓库的米粟。后来, 在楚汉鏖兵于荥阳之际, 百姓无法耕种田地, 每石米的售价达到一万钱, 豪杰的金玉统统转归任氏, 任氏以此发了财。富人争相奢侈, 而任氏放下有钱人的架子节俭度日而致力于农田畜牧。田地和牲畜, 人们争着要价钱便宜的, 任氏却专要贵而好的, 任家富有延续几代。但任氏有家约规定: 不是由自家种田养畜得来的东西不穿不吃, 官家公事没完成则不得饮酒吃肉。因为这成为乡里人表率, 所以他富有而皇上又尊重他。
国家开拓边塞地区之际, 只有桥姚得以有马千匹, 牛二千头, 羊万只, 粟以万钟计。
吴、楚七国之乱刚发生时, 长安城中的列侯封君要跟随军队出关作战, 他们向高利贷者借贷, 高利贷者认为关东镇压七国叛乱的战事胜负未决, 没有谁肯把钱贷给他们。只有无盐氏拿出千金贷给列侯封君, 其利息为本钱的十倍。三个月后, 吴、楚叛乱被平息。一年之中,无盐氏得到了十倍的利息, 因此富敌关中。
关中的富商大贾, 大都是姓田的家族, 如田墙、田兰。韦家栗氏、安陵杜氏也都有万万钱家财。前面的富者衰落以后, 自汉元帝、汉哀帝到王莽时为止, 京城的富人杜陵的樊嘉, 茂陵的挚纲, 平陵的如氏、苴氏, 长安卖丹的王君房, 卖豉的樊少翁、王孙大卿, 他们是天下拥有很多资产者。樊嘉五千万, 其余的人都达到万万钱。王孙大卿用财养士, 与英雄豪杰交往, 王莽起用他担任京城司市师,是汉朝的司东市令。
上述这些富豪都是显著有名的人物。其余郡国富民从事各种行业而获利, 用财货送人抬高自己身价, 在乡里取得敬重的人, 不可胜数。所以秦杨靠种田务农而为一州首富, 翁伯靠贩卖脂粉而富倾县邑, 张氏靠卖酒料而极度奢侈,质氏靠磨刀而富到列鼎而食, 浊氏靠产销胃脯而富到车马成行, 张里靠给马治病而富到鸣钟佐食, 这些都超过了法律制度。但他们总是遵守事业, 积累赢利,才逐渐而成为富有者。至于蜀郡的卓氏, 宛县的孔氏, 齐地的刀间, 是公然独揽山川铜铁鱼盐的商贾之人, 开动脑筋计算筹划, 在上争夺君王的利益, 在下专取百姓的产业, 他们都陷入到越出常轨过分奢侈的罪恶里。又何况挖掘墓葬、打劫击杀, 用诈取强夺手段发财致富的呢! 曲叔、稽发、雍乐成这些人, 竟还与良善之人齐齿并列, 损丧风化, 败坏风俗, 这是导致大乱的通道。
货殖列传序
作者：司马迁
《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的。
《老子》曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于象《诗经》与《书经》上所描述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还要炫耀自己的权势与才能的荣耀，使这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，（掌权者对于人民），最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、e68a84e799bee5baa6338牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子的棋盘一般。这还仅仅是物产分布的大概情况。这些物品都是中原人民所喜爱的，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备的东西。所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些财物（供他们选购）。这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求买货的门路，物价昂贵，他们就寻求销售的途径，各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从事自己的工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己就生产出来。这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？
夫山西饶材、竹、谷、谷、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少。”反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。这四种行业，是人民衣着食物的源泉。源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。贫富的形成，没有入能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足。所以姜太公吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就鼓励女子纺绩，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，象钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般，向这里集中。所以，齐国生产的帽子、带子，衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。此后，齐国中经衰落，管仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下，多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的政治，而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王。从此，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期。
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，襁至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，喜欢行仁德之事，小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，里面就会有鱼，山林深了，野兽就会到那里去，人民富了，仁义也就归附于他们了。富有者得势，越加显赫；失势了，客人也就没有去处，因此也就心情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。”这并不是空话。所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！