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“千夫诺诺，不如百一士谔谔。”指众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。同“千度人之诺诺，不如一士谔谔”。
最初作“千人之诺诺”：《史记·商知君列传第八》：“赵良曰‘千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺,不如一士之谔谔。道武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。” 后作“千夫之诺诺”：韩城田益，字迁之。黄庭坚以版谓不足以配名，更之曰友直，何独取诸此？某曰：夫直者，刚者之长也。千夫诺诺，不如一士之谔谔。 权
千人之诺诺，不如一士之谔谔是汉语成语，意思是指有许多人说奉承的话，不如有一人讲真话，直言不讳。同“千人诺诺，不如一士谔谔”、“千夫诺诺，不如一士谔谔”。
【拼音】qiān rén zhī nuò nuò，bù rú yī shì zhī è è
【释义】指众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
【用法】作宾语、定语、分句；用于处事。
【出处】西汉·司马迁《史记·商君列传》：“千羊之皮，不如一狐之掖e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad94337；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。”（千羊的皮，不如一只狐腋；一千个人唯唯诺诺，不如一个人敢于直言不讳。武王直言不讳而昌盛，殷纣王因无人直言而灭亡。）
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一、字词解释
诺诺，应承词，疾应曰“唯”，缓应曰“诺”。在古籍中，唯唯诺诺，就是唯上是听，唯命是从，不敢直言，不敢讲真话。
谔谔，是有话直说，仗义执言，处事公道，怎么想怎么看就怎么说。不是吞吞吐吐，唯唯诺诺，而是实话实说，讲真情，说实话。
二、成语变化
最初作“千人之诺诺”，记载于西汉史学家司马迁的《史记·商君列传第八》，是战国策士赵良对秦相商鞅的谏言。
后作“千夫之诺诺”。宋·苏轼《讲田友直字序》：“韩城田益，字迁之。黄庭坚以谓不足以配名，更之曰友直……何独取诸此？某曰：夫直者，刚者之长也。千夫诺诺，不如一士之谔谔。”
宋朝时期，韩城人田益，字迁之，他敢于直言进谏，言辞锋利。黄庭坚认为他的名字与为人不相符，帮他改名为田直，这样才能名实相符。朋友在旁边解释道：“夫直者，刚者之长也。千夫诺诺，不如一士谔谔。
参考资料：
百度百科-千夫诺诺，不如一士谔谔
最初作“百千人之诺诺”。《史记·商君列传第八》：“赵良曰‘千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺,不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。” （中华书局，第二二三四页度）
后作“千夫之诺诺”。韩城田益，字迁之。黄庭坚以谓不足专以配名，更之曰友直，何独取诸此？某曰：夫直者，刚者之长也。千夫诺诺，不如一士属之谔谔。 宋·苏轼《讲田友直字序》
这即是教化，在国外特别是西方并无任何教育机构教人做好人zd，他们提倡的是独立自由思考和创造精神进取精神，至于个人道德，基本无人过问，因其法律制度健全，只要不违法，没人管你怎么做人，因为那是你的自由和基本人权，西方提倡爱，商业文化导致憎恶谎言。
中国自古就有这样的教化，目的其实谁都知道，是教化百姓，便于其管理，故中国人忌惮风险、满足于生存、独立进取精神稀缺、创造力较弱（自然科学界几乎被西方垄断且中国大陆没有诺贝尔得主）、奴化所带来的劣根性重（如官本位、平民好窝里斗但畏官、恨官却拜官，少有诚信）。当然，这些都是中国数千年专制教化的结果，也是中国人的回基本特点，以后势必维持这种状态，在所难免。
故而答现实中要么示弱，安分守己，以图生吞；要么身处强势群体，畏强凌弱欺下媚上鱼肉国民；要么忍辱负重奋发图强，或许有成为强势分子的可能。根据中国原始积累的残酷性，强者多靠不正当途径，好人就意味着忍受与无奈，或与世无争，或温饱无忧，或心性高洁，根本仍是教化使然。