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所谓看话头百，就是起一个疑情，话头就是这个疑情，比如如何是父母未生前本来面目？看话头就是参话头，持续注念在这话头上度，一疑到底。古德形容参话头要：“如灵猫捕鼠，专又如母鸡孵蛋。”要时刻提起念头，别把这话头丢了，其它的事不去管。你可以看看属虚云老人的节选《禅修入门》，开头就是讲参话头。
虚云老和尚---禅宗参话头，三关与见处的关系
虚云老和尚丁未（净慧长老批注：丁未误，应是丁亥，1947年）春在南华寺讲开示，三关与见处的关系云：
“下手的工夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道，师徒授受不过以心印心，并没有甚么实法不实法，平日的参问酬答，也不过随方解缚，就病与医而已。宋代以后的人们之根器就陋劣了！虽讲了很多，一点也做不到，要他放下一切，善恶莫思，但他一点也放不下，不思善就思恶，到那时，佛祖7a686964616fe4b893e5b19e332亲临亦无法可施，实不得已，采取以毒攻毒的方法，教人看话头，甚至要咬定个死话头，咬得紧的，一刹那间都不要放松他，才是得力处；又如老鼠啃棺材，啃定一处，啃不穿则不止，一但啃穿了，就有出路。
即是制心一处，以一念抵制万念，以万念的力量集中一处，总成一念，来参这个“是谁”，或专参“拖这死尸来行的是谁”，或参“坐的卧的是谁”，或专参“父母未生前谁是我的本来面目”，或参“念佛是谁”或参“拜佛的、持咒的、诵经的、穿衣的、吃饭的、起妄想的、动念头的、讲话的、欢喜的、静的、动的、笑的是谁”，或专参“本心是谁”，或专参“自性是谁”……总而言之，行住坐卧，一切时，一切处，时时处处都要看住他。看他到底是谁？究竟是谁？要参穿他，要抓住他。这才是大丈夫看公案。乃至看屙屎放尿的是谁？把他看到底，看他究竟是谁？是佛？是魔？是心？是众生？以我不动的话头，如金刚王宝剑，佛来斩佛，魔来斩魔，心来斩心，众生来斩众生。即是要绵绵密密的参去，惺惺寂寂的看住，看他到底是谁！？是我？不是我？‘我’字是这个的代名词，实非真我，连真我的念头尚不可得，然则究竟是谁咧！？
要有这样的疑情才有进步，要通身都发疑情，才算是真参实学的工夫！发真疑情方有办法，一到机缘成熟时，看清了，参透了，忽然惺惺寂寂的化境现前，即是顿寂寂底，骇悟大彻！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人饮水，冷暖自知，不许人知。到那时天人尽忙煞了，天龙八部互相报曰：‘人间某比丘今日成道！都去散花供养吧，求说妙法！’这样一来已打破了本来的面目，已得了深深的见处。
未破本参的禅德有这样的彻悟，是破本参的见处；破了本参的人有这样的彻悟，是透重关的见处；透了重关的人有这样的彻悟，是出生死牢关的见处；出了生死牢关的人有这样的彻悟，是踏祖关的见处；乃至是八相成道、入般涅槃的大见处。这样的见处也不难，也不易，只要工夫纯熟，大相应，大得力，就能做到。
你们想要工夫大相应，先在跑香的时候返观观自心，自心本净；返闻闻自性，自性本空，明明历历参到底！集中审问：到底是谁？究竟是谁？大发疑情了，再登座参，更要深深审问，直到五蕴皆空了，身心俱寂了，了无一法可得，直见自性本体，这才是大好相应、大得力处。从此已后，昼夜六时，行住坐卧，身心稳寂，寂寂惺惺，寂参惺悟，日久月深，菩提稳固，一旦大彻大悟，死如幻了矣！
到那时才知道实无一关可过，尘劳佛事，幻化法门。上无佛道可成，下无众生可度；无修、无证、无作、无为，任他安名立号，唤佛唤魔，皆与本分上毫无交涉，到那时彻底明白老僧不骗你们，讲的是假，悟的是真，除去真假两头，大家参看！”（摘自惠光法师《宗门讲录》）
溯本求源。沿着话头逆流而上，找到产生一切意识思想的那个源头。就是那个源头产生了一切色受想行识，那个源头就是自性本性，即佛性。
A.不是一回事，
B.禅宗教人参话头，是百祖师教导修行人通过参话头放下万缘度，悟自本心，从而开悟成菩提道。来自佛教禅宗。
瑜伽冥想是问通过观想而静定，使身心健康。来自古印度瑜伽术。
二者目的不同，方答法也不同，来源也不同，故不是一回事。
C,二者之间回没有直接的关系。一定要说“关系”，就是佛教和瑜伽术二者发源地都出自古印度。答