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历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。
历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。
广义上，“历e799bee5baa6e4b893e5b19e331史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。
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“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。
甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。
“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。近代日本学者为翻译英文“history”，便以历史二字附会之，使其成为对应词。
广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。历史是研究人类变化，社会兴替的重要的人文学科。
参考资料来源：百度百科-历史
《女则》一书为唐太宗的妻子长孙皇后所著，女则全文及译文如下：
戒奢者，必先于节俭也。夫澹素养性，奢靡伐徳。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。节，撙节也。《易》所谓“节以制度”是也。俭，约也。澹素，澹泊而质素也。奢靡，奢丽也。伐，败也。率，皆也。决，断也。志者，气之将帅。
理者，情之羁勒。言人皆知俭素可以养性，奢侈足以败徳，而不能决断于取舎之间，由其志无所守而私胜于公，所以颠覆败亡者多矣。撙，尊上声。《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，徳之共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛出工女之勤，一粒之食出农夫之劳，致之非易，而用之不节，暴殄天物，无所顾惜，上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉！
殄，田上声。轨，音诡。胜，平声。《传》谓古书。子华子曰：“夫俭，圣人之宝也，所以御世之具也。”言圣人不宝金玉而宝节俭也。《春秋》：庄公二十四年春，刻桓公桷。御孙諌曰：“臣闻之：俭，徳之共也；侈，恶之大也。”共，恭也，一说共也，谓与天下共行此徳也。侈，奢侈也。暴，疾也。殄，绝也。率，行也。承，奉也。
靡，随顺也。轨，车辙也。胜，堪也。敝，败坏也。言天下之物皆出于农夫、工女之勤劳，用之无节，暴殄天物，奢侈相承，上行下效，随顺一律，则亦何以胜其敝哉？锦绣华丽，不如布帛之温也；竒羞美味，不若粝粢之饱也。且五色坏目，五味昬智；饮清茹淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬绝矣。
粝，音辣。粢，音资。茹，如去声。祛，去平声。龄，音零。羞，膳之美者也。脱粟曰粝。粝粢，黍稷之粗者也。五色乱目，则目不明；五味乱口，则智益昬。茹，食也。祛，却之也。龄，年也。甚言淡薄之有益于人也。判然，断然也。悬绝，谓相去辽逺也。古之贤妃哲后深戒乎此，故絺綌无斁，见美于《周诗》；大练粗疏，垂光于汉史。
敦廉俭之风，绝侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。絺，音笞。綌，音隙。斁，音亦。絺綌，葛布也。精，曰絺。粗，曰綌。斁，厌也。《周南·葛覃》之诗曰：“为絺为綌，服之无斁。”言文王后妃躬治葛为布而服之，无有厌斁也。大练，粗缯也。后汉明徳皇后常衣大练裙，不加縁。
朔望，诸姬主朝请，望见后袍疏粗，反以为绮縠，就视，乃笑。后曰：“此缯特宜染色，故用之耳。”六宫莫不叹息。是以节俭之化行，而四海之内富盛，闾里之间丰足。缯，慈陵切。縁，去声。縠，音斛。盖上以导下，内以表外，故后必敦节俭，以率六宫；诸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦节俭，以率其家。
然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。馁，弩罪切。导，犹引导，谓先之也。表，犹明也。敦，厚也。率，先也。饥也。理也，极也。言上下之间各敦乎节俭，则治化之效必臻其极矣。然有可约者焉，有可腆者焉是故处已不可不俭，事亲不可不丰。腆，他典切。约，俭也。腆，厚也。此引孔子之言以答或人之问，又恐其一于俭而无等差，故终之曰处已宜俭，事亲必丰。
译文
我从小就受到父母的教诲，诵读《诗经》、《尚书》一类的典籍，小心谨慎地做女人该做的事。承蒙先祖积善余庆，我很小就被选入后宫，侍奉孝慈高皇后，不辞疲倦地朝见、侍奉。高皇后教育晚辈，在礼法上十分严谨，我恭敬地把高皇后的仪容举止奉为典范，每天聆听她的教诲，对她非常恭敬和佩服，不敢有所违背。
我恭敬地奉侍当今皇上三十余年，一心一意遵循先人的教导，协助皇上治理国家。我想到自己徒然占据皇后之位，惭愧自己的德行不配位，不能很好地为下属做出表率，没有辅佐皇上治理好内宫的美德，有愧于高皇后的训诲。我曾经阅读史传，寻求古代的贤妇贞女，她们虽然都有值得称颂的美好德行，然而没有不是通过教育而形成的。
古时的教育有很好的方法。男子八岁进入小学，女子十岁开始聆听女师的教诲。古时小学的教本没有留传下来，晦庵公朱熹于是把他读过的有关小学教育的内容编辑成书，从事小学教育的人这才有了根据。唯独女教没有一个完整的教本，世人往往取范晔《后汉书》所载班昭的《女诫》来教育女子，但常常苦于它太简略。
另外有所谓的《女宪》、《女则》，但都已失传。近世才有女教之书盛行，但大体上都是撮取《礼记》、《诗经》之词以及古代烈女的传记编辑成的。只有我高皇后的教诲与训诫，远远超过之前的这些言论，足以留给万世之人作为法则，我常常听闻并熟记在心，于是在永乐二年冬天，重述高皇后的教诲，把它扩充为《内训》二十篇，以此来教育内宫之人。
一个人之所以能成为圣人，没有比修养德性，继而修正行为更重要的了，所以把“德性”放在第一章，其次是“修身”；而修身没有比谨慎自己的言行更重要的了，所以次之以“慎言”、“谨行”；推而至于“勤励”、“节俭”，又次之以“警戒”。人之所以能获得长久的福庆，没有比平时多积德行善更重要的了。
人之所以能够不犯或少犯过失，没有比改过从善更重要的了，所以又次之以“积善”、“迁善”。这几件事，都是修身的关键，然而用来作为法则的，一定要遵守我高皇后的教诲，所以继之以“崇圣训”。远一点来说，取法于古代的贤女，所以次之以“景贤范”。上而至于“事父母”、“事君”、“事舅姑”、“奉祭祀”，又推而至于“待外戚”。
言辞浅陋，不足以发扬高皇后教诲的深意，但条目还算完备。读者不必拘泥于言辞，只需取它的意思，对于治理家事，或许能有所裨益。永乐三年正月十五序。德性章第一 贞固沉静，幽寂娴雅，端正庄重，诚实纯一，这八点，是女子德性内在的表现；孝亲敬养，仁爱明察，慈淑和睦，温柔恭顺，这八点，是女子德性外在的表现。
做到了e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb9334上面这些，女子的德性就齐备了。人的德性，秉受于出生的时候，本来是纯善的。在成长的过程中，因为沾染的习气不同，所以产生了不同的变化。父母教之以善，小孩就日渐贤明；如果没有受到好的教育而沾染了恶习，离善越来越远，小孩就会成为下愚之人。古代贞淑的女子，能够调摄其性情，而不紊乱；治理其心术，而无邪僻；尊崇道德，而效法贤明。
这样才能与君子相匹配，成功实现内助与教化。所以应该将“仁爱”作为内心的主宰，将“道义”作为行为的准则，用“智慧”来观察辨别事物，将“信用”作为为人处世的基础，将“礼法”作为行事的规度。行为举止符合“礼、义、道、信”，德性就完备了。妇人在不该说话的时候说话，灾祸就形成了；做了不合乎礼法的事，邪恶就形成了。
所以要限制言语，使之不越出自己的房门；用佩戴玉器来限制行动，动作稍大玉就会啷当作响；用礼法限制思想，不让邪思邪念形成；用道义限制欲望，使其不放纵。时时谨慎修正身心，这样才能涵养德性。一言一行，都不能有损于善良的天性，不能玷污醇淑的德性。用德性涵养天性，用天性促成德性。
小的过失不改正，必然会损害大的德性，正如地基不稳固，大厦必然会倾塌。不修养德性，则自己的言行举止就不得其正，就会百事不兴。没有瑕疵的天然美玉，可以成为最珍贵的宝物；有醇美德性的贞女，可以匹配大户人家。女子能够检束自身，恪守制度，克勤克俭，不忌不妒，足以成为女人的楷模。
至于骄傲自满、嫉贤忌能、恣肆放纵、为所欲为，来损害自己的德性。虽然有其他才能，也是一无是处。古语说：“要使身体有地方居住，就要造房子；要使自己尊贵光荣，就要树立德性。”《诗》说：“一个人要是有德性，就可以一生享受福禄。
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1、女则
（1）《女则》一书为唐太宗的妻子长孙皇后所著。卷数有十卷、二十卷、三十卷等记载，按长孙皇后列传记载书中内容是采集古代女子卓著的事迹汇聚在一起。
2、内容简介
（1）唐太宗的皇后长孙氏是历史上有名的一位贤德的皇后，她坤厚载物，德合无疆，为后世皇后之楷模。长孙皇后曾编写一本书，名曰《女则》。书中采集古代女子的得失事迹并加以评论。
（2）贞观十年，长孙皇后去世，宫女把这本书送到唐太宗那里。唐太宗看后恸哭，对近臣说:"皇后此书，足可垂于后代。"并下令把它印刷发行。
（3）有些人认为女则的内容与后来的《女诫》等倡导三从四德的书籍相同，事实则不然，明朝仁孝皇后徐氏作品，"以教宫壸"的《内训》白底黑字提到:"有所谓《女宪》、《女则》，皆徒有其名耳。"
（4）所谓《女则》徒有虚名，言下之意就是《女则》名不副实，"女则"不是"女"之"则"。
文出于《黄帝内经知.气交变大论》，节选如下：
原文：帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤!乃择良兆而藏之灵宝，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发道，慎传也。
译文：黄帝说：讲得好!诚所谓精微高明的理论，神圣的事业，宣讲伟大的理义，而达到无穷之境，无极之地了。我听说，善于讲天道的，必定把天道应验于人；善于讲古事的，必定借古喻今版；善于讲气理的，必定将气理明确地表现在万物上；善于讲感应的，就和天地的造化统一起来；善于讲生化与变动的，就要了解自然的道理，除了像你这样的人，谁能演说这种至道宏论呢？于权是选择了一个好时日，把它藏在灵兰书室里，每天清晨读它，命名为《气交变》，不是专心诚意的时候不敢打开，非常谨慎地流传到后世。[