教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣-孟子曰:“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”
赏析：教育有多种方式方法，这是不言而喻的。孟子这里着重谈到的，则是一种独特的方法。 不屑之教，是亦教之。 其实，我们已经看到过，孔子正是采取这种“不屑之教”的 老手。 除了《论语阳货》所记载他对孺悲的态度是典型的“不屑之教”而外，他教育宰予e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d83337：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。 于予与何诛？”（《论语公冶长》）对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？说没有什么好责备的，其实正是最严厉的责备。所以，也是一种“不屑之教”。 “不屑之教”的奥妙在于，我之所以不屑于教诲他，是让他羞 愧而奋发向上。因此，不屑于教诲只是不从正面讲启发而已，是从反面激发他的自尊心。想来宰予是羞愧而奋发向上了的，后来还做了齐国的临淄大夫。 看来，儒家先贤教学很是注意教育心理学原理的运用，虽然他们当时并不一定概括出了这些原理。
教亦多术》出自《孟子》的《告子章句下》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
我最讨厌写作文了，对孟子的书没有读过，所以对上一句话所谓的分段正确与否不得而知。但是孟子做为儒家学说的代表人物那么思想离孔子不会偏离多少。那么我可以提几个点望参考。中国课本上翻译成：教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。以亚圣能说出这种狗屁不通的话？孔子所说：有教无类。无类就是不相，不相就是对于各种派别或者知识等等不以一种权威的眼光来看待他。 如此一说我不屑于教导他，这和他师孔子想法完全相反啊。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 庶”，不单单指“人口众多、人丁兴旺”，关键还指各种人以及社会生存形态的多样性，也就是“不同”。 富”，不单单指“增加财富，经济富裕”是综合的，包括财富、人的素质等等。“教”，必须在“富”的基础上，不同程度的“富”对应着不同程度的“教”。这个教在古代具有“教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、学说或学派、宗教”等含义，用现代术语，这个“教”包括了整个上层建筑领域，也可以用文明这个字来形容，教含有人不知，而不愠中"知"的意思。知，就是智慧，什么智慧，就是孔子说的圣人之道。
孟子曰:教亦多术矣,予不屑之教，诲也者是亦教，诲之而已矣。“教亦多术矣,予不屑之教".予：给予，赐予。之教应该是教之。不屑，指轻视，轻视前面e799bee5baa6e58685e5aeb9363圣人之道，是指不知的人。 那么翻译成社会文明的发展有很多方法（这样翻译符合孔子认为的社会的多样性，以不同而成其大同），给予那些没有智慧的人教导。 “诲也者是亦教，诲之而已矣” 这里已同以字，依靠的意思 教育也是社会发展的组成部分，教导那些不知的人是社会能向前面发展的依靠啊 （从这个意思来理解就和孔子的人本位思想,没有人，就没有所谓的社会，没有知的人那么社会不能向前发展） 儒家一直以大同社会为目标，什么是大同社会 ，贫而谄，富而骄 是人不知的社会，贫而无谄，富而无骄 是人不愠的社会， 子曰：未若贫而乐，富而好礼者也。” 这就是大同社会，也就跟共产主义社会差不多。 要理解 孟子或者孔子的话 首先得站在他们的高度。另外我发现很多人对 天地君亲师 中的 君有误解。 相信读过论语的都知道“不亦君子乎 " 君不是国君的意思 乃君子也，能被孔子称为君子的，那也是圣人级别的。 个人见解 不喜勿喷

这句话是《孟子》<教亦多术>中的一句话，不是<生于忧患,死于安乐>中的。

译文：
教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。