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这里为读音：
[wéi]
[释义] [wéi]：做，行，做事：～人。～时。～难。不～己甚（不做得太过分）。
语出处：老子《道德经》
原文：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，e799bee5baa6e4b893e5b19e363难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
处无为之事
"处无为"是一种做事方式,并不是不去做事.这种做事方式保有混沌无名所具有的无限演展能动性,柔弱灵动地进行自我展布,顺任于情势之自然而展身做为；做事时不以"成名"为指归,不做仗"名"逞能之事；能懂得适时抽身,不让自己充当某一具体的角色而起着无法抽离的支撑作用,不因做某事而使自身专化、特化.人们常常为了有所成为而作为,老子的无所成为的作为令人耳目一新.
不言之教
"言"即依名作判,仗名立言.具体表现为对审美、价值（即美恶、善不善）的评判,对事物特性的断言,以及对事物演变前景的预测等."名"之迁延不居使老子觉得仗名立言不可靠,故有"不言"之说.鉴于统治者常常利用权威扶植"唯一真理"来说教,宗教迷信总是借助"预言"而欺人,有时则两相勾结挟神帝之名以令天下,老子的"不言之教"自有其产生的背景。
语出《道德经 道经 第二》，意为：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居
原文是：是以圣zhidao人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也回，为而弗志也，成功而弗居也
注意，老子的无为并不是无所作为，儿时自我不带任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。无为的目的在于大有作为、无所不为。欲达到这一目的，就要采取辩证的观点。《道德经 道经 第二》全章就介绍了比较的方法。这一句话，可以看作是老子观点里面治答身与治国的统一。（注意一段为个人浅见，如有疏忽，还望海涵）
关于以身作百则的几则话语：
其身正，不令而行；其身不正，虽令而不行。
——《论语•子路》
圣人处无为之事 行不言之教。
——《道德经》
因此完全符合道的人做事，皆顺其自然，不刻意而作。以身度作则是为教化。
有道圣人（不是儒家的圣人，而是道家的圣人，圣人是圆善完美的理想人格）无为以处事，不言以行教。他在四十三章又重复了这个意思：“不问言之教，无为之益，天下希及之。”根据老子“正言若反” 的辩证智慧（如“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”），大为无为、大为若不为是最高的行为，大教无教、大教若不教，不教之教、不言之教是最高的教导。只有得道高人才能行答不言之教，而且不言之教只能用于最优秀、聪悟的学生。具有高度智慧的师徒之间在默然无言中高度默契，发生同步共振效应，不言而喻，此时无声胜有声。“内圣人行不言之教”要求人们，特别是从事教育的人们，要注重以身作则，身教胜于言教，实践胜于雄辩，同时还容要学会因材施教，或言或不言，视学生禀赋而行。