作者：成语大世界日期：
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己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到：夫子之道,忠恕而已矣.
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人.
对于一个命题,我们要做全面的分析.“己所不欲,勿施于人”并不能逻辑的地推出“己所欲,施于人”.从逻辑学可以看出,原命题成立,这个命题的逆否命题同时成立,但是“己所欲,施于人”是“己所不欲,勿施于人”这个命题的否命题,否命题并不必然成立.
己所不欲,只是不能强加给别人,但是如果对方愿意,则不属于“施”的范围.己所欲,别人未必所欲,所以也不能强加给别人.
总的说来,无论是否“己所欲”,都不能“施”即强加给别人,给别人的东西,只有一个标准,即别人自己是否愿意,而不能依据我们的标准来强加给别人.
自己不想要的,未必是别人不需要的；勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法；你觉得早餐剩的包子自己不想要,但这正是旁边乞丐难得的美餐；己所不欲,勿施于人想说的不是早餐剩的包子很凉了（也许会对胃不好）,还有点脏,不应该施舍给别人当食物,而是不应该把你所认为的个人看法（早餐剩的包子很凉了,也许会对胃不好,还有点脏,不应该施舍给别人当食物）强加给别人欲包含个人看法,有着主观方面的内容和含义,勿施于人的正是拥有自己不想要的事物时的个人看法.
一个健全的社会包括三个方面：以宪法为核心的健全的法规体系；比较高的国民素质；有足够的能力参与国际间的市场竞争.其中国民素质不仅包括文化知识、技术技能、体能,还包括与之相适应的伦理道德.
社会越发达,对信用的要求越高.信用度高,成本会低.所以,伦理道德不仅是社会规范,更是社会资源.
假烟、假酒、假商标、假学历、假数字……前段时间报道的有毒大米、有毒饼干,假到了“祸国殃民”的程度.人们痛心疾首,深感信用资源被严重糟蹋.
从伦理学的角度看,“底线伦理”是最保守意义上的道德规范.你做不到“毫不利己,专门利人”,起码要做到不伤害别人,所谓“利己不损7a686964616fe4b893e5b19e334人”.这是最低的要求,也是很高的要求,要做到很难.
一个健全的社会包括三个方面：以宪法为核心的健全的法规体系；比较高的国民素质；有足够的能力参与国际间的市场竞争.其中国民素质不仅包括文化知识、技术技能、体能,还包括与之相适应的伦理道德.
社会越发达,对信用的要求越高.信用度高,成本会低.所以,伦理道德不仅是社会规范,更是社会资源.
假烟、假酒、假商标、假学历、假数字……前段时间报道的有毒大米、有毒饼干,假到了“祸国殃民”的程度.人们痛心疾首,深感信用资源被严重糟蹋.
从伦理学的角度看,“底线伦理”是最保守意义上的道德规范.你做不到“毫不利己,专门利人”,起码要做到不伤害别人,所谓“利己不损人”.这是最低的要求,也是很高的要求,要做到很难.
己所不欲 勿施于人
人就像一块磁铁,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同类的.如果你想结交仁慈、慷慨的人,自己也必须先成为这样的人,种什么因,收什么果.你所有的思想,最后都会回到你自己的身上.
早在2500年前,孔子就说了一句老话：「己所不欲,勿施于人」.这句话道出了做人的真实意义.
所谓「己所不欲,勿施于人」,就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活,就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己,就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住,能通达,就也帮助别人站得住,通达.总之,从自己的内心出发,推及他人,去理解他人,对待他人.「己所不欲,勿施于人」简单地说就是推己及人,它和中国民间常说的将心比心,设身处地为别人想一想等等,指的都是一个意思.
为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢?
真正的原因是：你种下什么,收获的就是什么.
播种一个行动,你会收到一个习惯；播种一个习惯,你会收到一个个性；播种一个个性,你会收到一个命运；播种一个善行,你会收到一个善果；播种一个恶行,你会收到一个恶果.
确切地说,「己所不欲,勿施于人」就是：文明.一个人真正成为文明人,并不是一件容易的事.正因为这是很高很难做到的要求,所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」.
我国产生过众多的推己及人的先贤,「大禹治水的故事」就是「己所不欲,勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范.大禹接受治水的任务时,刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚.当他想到有人被水淹死时,心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安,于是他告别了妻子,率领27万治水群众,夜以继日地进行疏导洪水的工作.在治水过程中,大禹三过家门而不入.经过13年的奋战,疏通了九条大河,使洪水流入了大海,消除了水患,完成了流芳千古的伟大业绩.之后,在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣：
大禹治水十三年,一心为民解灾难.
实地观测搞调查,团结勤快听意见.
三过家门而不入,废寝忘食沥肝胆.
河道疏通水患灭,灌溉农田万民欢.
到了战国时候,有个叫白圭的人,跟孟子谈起这件事,他夸口说：「如果让我来治水,一定能比禹做得更好.只要我把河道疏通,让洪水流到邻近的国家去就行了,那不是省事得多吗?」孟子很不客气地对他说:「你错了!你把邻国作为聚水的地方,结果将使洪水倒流回来,造成更大的灾害.有仁德的人,是不会这样做的.」这就是成语「以邻为壑」的由来.
从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看,白圭只为自己着想,不为别人着想,这种「己所不欲,要施于人」的错误思想,是难免要害人害己的.大禹治水把洪水引入大海,虽然费工费力,但这样做既消除了本国人民的灾害,又消除了邻国人民的灾害.这种推己及人的精神,多么值得我们钦佩和效法.
「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国,在全世界也有着广泛的影响.据说国际红十字会总部里,就悬挂着孔子「己所不欲,勿施于人」的语录,体现了人类对美好人际关系的向往.
恐怖主义是美国反对的,也是世界上绝大多数人反对的.恐怖主义的手段之一,是将无辜者押为人质.当达不到自己的目的时就杀害人质以示儆.美国为了警告或报复伊拉克企图暗杀布什前总统,派飞机前往袭击.如果击中了那些未遂的凶手,伸张了正义,这样的行动可以为大家认可.可是事实上杀死的都是无辜百姓.这种行动和恐怖主义何异!从反对恐怖主义出发,最后自己变成了恐怖主义者,也是因为把“己所欲,施于人”推行得过了头.
一个美国兵被杀,美国控制的新闻机构大肆宣传,白宫和国会反映强烈,并且立刻在外交上有所反映.而一名索马里百姓被杀,新闻里轻描淡写地说一句,甚至连一句也不说,好像只是踩死了一只蚂蚁.人和人平等不平等,从这些比较里可以强烈地感觉到.这种行为,决策是错误的.
如果当地百姓懂得了“己所不欲,勿施于人”,那里就不会发生内乱和饥荒.反过来说,如果当地人不懂得或不愿实行“己所不欲,勿施于人”,那么不论国际社会如何干涉,动乱就不可能完全平息.有了这个认识,就会懂得,国际社会对索马里的帮助只能限于缓解人民的痛苦,而永远不可能是平息内战.近年来联合国的军事行动十分频繁,究竟什么是这些行动的目的?它的界限何在?一方面应该从过去的军事行动中汲取经验,更重要的,是从法学、伦理学、哲学的深度上理解儒家思想.
“己所不欲,勿施于人”这一儒家道德的信条,经历了两千余年的实践考验,而今愈益显出它的哲学智慧.人云：半部论语治天下.现在看来“己所不欲,勿施于人”这一句话,就可以使天下太平.
己所不欲 勿施于人
“己所不欲,勿施于人”这句话的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事,都不要毫不顾虑的施加给别人,这是不道德的.这句话往往出现在古文中,这是古代大思想家们常常挂在嘴边上的话,“己所不欲,勿施于人”听起来是多么有道理,多么正义.在我们现实社会中,也很需要这样的胸襟,但我们谁能做到这点,谁能无私的为人民服务而从不抱怨呢?也许有这样的人,但只是这12亿人中的很少很少的一部分.在这现代高速发展的社会中,人们在工作、学习、生活当中无时无刻不存在着激烈的竞争,记得初中的政治课上老师曾说过：“社会上的各种竞争归根是人才的竞争.”在这人与人激烈的竞争的同时,关系愈来愈远,愈来愈陌生.我们都是独生子女,在家里,我们是父母的乖女儿,是爷爷奶奶的乖孙女,从小都是在他们的手掌上长大,从未受过任何委屈,也为干过任何粗活,从而养成了娇惯、自私的个性,所以我们很难做到“己所不欲,勿施于人”这句话.在学校里,我们都很自私的,除了学习和自己应做的事之外,好像都与自己无关.我们都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加给别人,但与我们同龄的人有谁会这样默默地承担呢?在这世界上,有黑就有白,有丑就有美,有自私的把“己所不欲”施加给别人的人,就会有无私的把“己所不欲”默默的承担下来的人.如果在我们周围多一些承担者少一些施加者,那么人与人之间就不会这样疏远了,人们自私欲也会减弱,大家都无私的为人们服务从不计较,那世界该多么和平!我觉得不只是人与人之间要以这句话为做人的标准,国与国之间也要遵循这个道理,否则会引起世界人民的不满.例如在当今之世,民族国家仍是国际关系的主体,国家利益确实应该是每个国家的首要考虑.益”.也是基于这样的思路,以所谓“无赖国家”的导弹对美国利益构成威胁为借口,美国强化了推行导弹防御系统的计划,而对其可能给世界安全带来的后果不管不顾.人们不禁要问,美国在谈自己的国家利益之时,是否也应考虑和尊重其它国家的利益,而不应以损害别国的利益来追求自己的绝对安全呢?当年林肯总统领导的美国联邦政府曾在政治、军事和外交上同制造“两个美国”的阴谋进行了坚决的斗争.他在斗争中留下了这样的名言：“美国人民在地球上占有和居住的这片土地只能作为‘一个民族大家庭的家园’,不能够作为两个或者更多民族大家庭的家园.”今天,美国某些人应当从这段历史中得到启示：己所不欲,勿施于人.他们这样的做法会引起全世界人民的不满.
为了世界的和平和身边人们更美好的生活让我们来努力做一位“己所不欲”的承担者吧!
出自《论语》。意思为自己不喜欢的言行，就不要以那种言行对待他人。 自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上。 自己不愿承受的事，也不要强加在别人身上。
大儒、、出自孔子
原文给你：
《论语·卫灵公》的原文
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卫灵公问陈于孔子,孔子对曰：“俎豆之事, 则尝闻之矣；军旅之事,未之学也.”明日遂 行.
在陈绝粮,从者病莫能兴.子路愠见曰：“君 子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷,小人穷斯 滥矣.”
子曰：“赐也,女以予为多学而识之者 与?”对曰：“然,非与?”曰：“非也,予一以 贯之.”
子曰：“由,知德者鲜矣.”
子曰：“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭 己正南面而已矣.”
子张问行,子曰：“言忠信,行笃敬,虽蛮貊 之邦行矣；言不忠信,行不笃敬,虽州里行 乎哉?立则见其参于前也；在舆则见其倚于 衡也,夫然后行.”子张书诸绅.
子曰：“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如 矢.君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则 可卷而怀之.”
子曰：“可与言而不与言,失人；不可与言而 与之言,失言.知者不失人亦不失言.”
子曰：“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成 仁.”
子贡问为仁,子曰：“工欲善其事,必先利其 器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之 仁者.”
颜渊问为邦,子曰：“行夏之时,乘殷之辂, 服周之冕,乐则《韶》、《舞》；放郑声, 远佞人.郑声淫,佞人殆.”
子曰：“人无远虑,必有近忧.”
子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也.”
子曰：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而 不与立也.”
子曰：“躬自厚而薄责于人,则远怨矣.”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者,吾末如之 何也已矣.”
子曰：“群居终日,言不及义,好行小慧,难 矣哉!”
子曰：“君子义以为质,礼以行之,孙以出 之,信以成之.君子哉!”
子曰：“君子病无能焉,不病人之不己知也. ”
子曰：“君子疾没世而名不称焉.”
子曰：“君子求诸己,小人求诸人.”
子曰：“君子矜而不争,群而不党.”
子曰：“君子不以言举人,不以人废言.”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于 人.”
子曰：“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉 者,其有所试矣.斯民也,三代之所以直道 而行也.”
子曰：“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘 之,今亡矣夫!”
子曰：“巧言乱德,小不忍,则乱大谋.”
子曰：“众恶之,必察焉；众好之,必察焉. ”
子曰：“人能弘道,非道弘人.”
子曰：“过而不改,是谓过矣.”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思,无 益,不如学也.”
子曰：“君子谋道不谋食.耕也馁在其中矣, 学也禄在其中矣.君子忧道不忧贫.”
子曰：“知及之,仁不能守之,虽得之,必失 之；知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民 不敬；知及之,仁能守之,庄以莅之,动之 不以礼,未善也.”
子曰：“君子不可小知而可大受也,小人不可 大受而可小知也.”
子曰：“民之于仁也,甚于水火.水火,吾见 蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也.”
子曰：“当仁不让于师.”
子曰：“君子贞而不谅.”
子曰：“事君,敬其事而后其食.”
子曰：“有教无类.”
子曰：“道不同,不相为谋.”
子曰：“辞达而已矣.”
师冕见,及阶,子曰：“阶也.”及席,子 曰：“席也.”皆坐,子告636f7079e799bee5baa6e79fa5e98193335之曰：“某在斯,某 在斯.”师冕出.子张问曰：“与师言之道 与?”子曰：“然,固相师之道也.”