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“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。“逍遥游”是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。
“养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
“人间世”的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。强调“无用”之用。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源e799bee5baa6e59b9ee7ad94365于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。
“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
“应帝王”，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
无用e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e335之用，方为大用的意思是：有人自认为在做有用的事，却收效甚微；有人看似在做“无用”之功却流芳后世，引为大用。
这句话出自庄子的《人间世》,深刻反映了庄子的无为思想。
庄子的《人世间》中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
《人世间》全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托三个故事，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
历史评价
杨璟：昔据蜀最盛者，莫如汉昭烈。且以诸葛武侯佐之，综核官守，训练士卒，财用不足，皆取之南诏。然犹朝不谋夕，仅能自保。
孙承恩：贤矣昭烈，宽厚弘毅。崎岖立国，仗信履义。推诚任贤e799bee5baa6e4b893e5b19e331，肝胆孚契。顾命数词，可训后世。
何良臣：剑用则有术也。法有剑经，术有剑侠，故不可测。识者数十氏焉，惟卞庄子之纷绞法、王聚之起落法、刘先主之顾应法、马明王之闪电法、马超之出手法，其五家之剑庸或有传。此在学者悉心求之，自得其秘也。
王夫之：刘先主以汉室之裔，保蜀土，奉宗祧，任贤图治，民用乂安，尚矣。 [60]
毛泽东曾多次谈论刘备，他认为刘备的优点主要于是善于用人，善于团结各方人士。而缺点则表现在两个方面：一是好感情用事；二是不能区分主次矛盾。
扩展资料
轶事典故
以德服人
以德服人是指以良好的德行使人佩服。刘备虽然在机权干略上略有不足，但是却有着高尚的道德情操，并曾以此感化了刺杀他的刺客。刘备临死前还以此来教育他的儿子刘禅，即“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”、“惟贤惟德，能服于人”。
求田问舍
求田问舍出自《三国志·陈登传》，本意是指只知道购置房田产业，没有远大的志向。
许汜和刘备一起在荆州牧刘表处坐，刘表与刘备一起品论天下人。许汜说：“陈登是个江湖之士，豪横之气不加检点。”刘备问刘表：“许汜君说的对不对啊？”刘表说：“要说不对，许汜君是个善士，不会说虚假的话；要说他对，陈元龙可是名重天下呀。”
刘备问许汜：“你说他豪横，难道有什么事例吗？”许汜说：“我曾经遭遇战乱路过下邳，我去见陈登。他没有招待客人的意思，很长时间不跟我说话，他自顾自地上大床睡卧，让我这个客人睡下床。”
刘备说：“您有国士的名声，现在天下大乱，帝主不能执政，希望您忧国忘家，有一点救世的念头。可是您呢，整天忙着求购土地，到处询问房产价格，说的话没有能采为良言的，这是元龙所忌讳的做派，他凭什么跟您说话呢？如果是当时是在下，我会自己睡在百尺楼上，让您睡地板，怎么会只是上下床之间呢?”
死里逃生
据《典略》记载：张纯反叛时，平原刘子平推荐刘备参军讨伐，途中遭遇敌军被打败，刘备佯装假死。敌军退散后，刘备遇上故人，一同乘车离去，逃过一劫。
髀肉复生
出自《九州春秋》。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。后表示感叹虚度光阴，想要有所作为。
据记载：刘备依附荆州刘表后，在荆州居住多年。有一天刘备发现自己大腿生出赘肉，由此感概而落泪。刘表见了，询问何因，刘备回答：“我过去常常骑马，大腿没有赘肉。现在不再骑马了，大腿上的肉又长起来了。时光飞逝，人即将步入垂老，却没能建功立业，因此感到悲伤。”
参考资料刘备-百度百科
庄子为人处世的态度，似乎有两个完全不同的方面：一个是完全的出神状态或所谓“坐忘”，完全逍遥在自己的精神世界里面；一个是完全的溶入社会，完全顺应社会的要求。庄子多处描述了这种出神和逍遥状态：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”（《庄子·逍遥游》，以下只注篇名）“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。”（《在宥》）这时他对外界的刺激几乎没有任何反应：“之人也，莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。”（《逍遥游》）“若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”（《大宗师》）庄子还借颜回之口提出，忘仁义，忘礼乐，再坐忘：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。”（《大宗师》）他还说：“子独不闻夫至人之自行邪，忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”（《达生》）庄子也多次描述了人顺应社会的情状，主要谈了个无用之用。庄子似乎对树情有独钟，多次以之为喻来说明无用之用。《逍遥游》有一棵大樗树，其干木瘤盘结而不合绳墨，其枝弯弯曲曲而不合规矩，它长在路上，匠人都不看它一眼。惠子说庄子的言论就像这树一样大而无用，众人都抛弃。庄子回应说：“今子有7a686964616fe59b9ee7ad94332大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”还有一棵栎社树。栎社树由于木质无用，做船会沉、做棺材会腐烂、做器具会折毁、做门窗会流污浆，做房柱会被虫蛀，所以逃过了被砍伐的命运，长得特别高大粗壮而成了被人们当作社神祭祀、观赏的社树。（《人间世》）《人间世》中还有一棵商之丘的大树，其树枝弯弯曲曲不能做栋梁，主干的木纹旋散不能做棺材，其树叶人舔一下就烂嘴巴，闻一下就狂醉而三天不醒。子綦评论说：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”除了树外，庄子还用一个肢体残缺之人来说明无用之用。有一个叫支离疏的人，脸隐藏在肚脐眼下面，肩膀高过头顶，颈后的发髻朝天，五官向上，两条大腿与胸肋相连。他替人缝洗衣服，足以糊口；替人簸米筛糠，足以养活十口之家。国家征兵，他摇晃着膀子在人群中走，没有人征他；国家有大工程，他因为长年残疾而免去劳役；国家发放病残救济，他可以领到三钟米和十捆柴。庄子评论说：“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？”（《 人间世》）《人间世》中还说，古时祭河神，凡是白额的牛、鼻孔朝天的猪、长有痔疮的人，都不可以用来祭祀，这是巫祝都知道的，认为是不吉祥的。但神人认为这是最吉祥的。庄子在《人间世》最后总结说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这些都说明一个的意思：人在世上，要做一个没有用的人，他才可能生存下去，不被人役使和杀灭。《养生主》中有一段话：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保生，可以全身，可以养亲，可以尽年。”做好事不要弄到出名的程度，做坏事不要弄到判刑的地步。顺虚而入，以为常法，就可以保护生命，安全身体，颐养天年，寿终正寝。接下来是他有名的“庖丁解牛”的寓言。庖丁说了一大堆话，总括起来不过四个字“游刃有余”，也就是在夹缝里过日子的意思。他宰杀的牛有数千头，刀用了十九年还像新的，就是因为这刀总是在牛骨节的空隙中穿过。文惠君听后说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庄子的“无用之用”就是这把游刃有余的刀吗？他真的能像庖丁那样“踌躇满志”吗？有论者说：“庄子养生自保思想最有代表性的说法是‘无用’。……‘无用’是庄子独家之言，其他道家诸子不见有人说起过。”（颜世安：论庄子的游世思想，南京大学学报哲学·人文·社科版1999年第2期）但庄子固然说了很多关于无用之用的话，同时也表达了这样一个思想：甚至连无用之用有时也是无用的，即不足以保全自己的生命。《山木》篇中有这样的记载：庄子行走在山中，看见一棵很大的树，枝叶茂盛，而伐木者停在树旁不去砍伐它。庄子问这是什么缘故。伐木者回答说：“这树没有一点用处。”庄子说：“这树因为没有用而能享尽自然的寿命。”庄子从山中下来，在朋友家休息。朋友很高兴，叫小仆杀一只鹅来款待他。小仆问：“一只鹅会叫，一只不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会叫的。”第二天，学生问庄子：“昨天山上的树木由于‘不材’而能享受天然的寿命，而现在主人的鹅由于‘不材”而被杀。请问先生将何以自处呢？”于是庄子笑着说了一长段话：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！”看来在那个毫无道理可言的乱世，庄子对无用之用（在材与不材之间）的做法并不完全有信心，因为它仍然不能“免乎累”。至于他没有任何拖累的办法，是他那一整套玄而又玄的“乘道德而浮游”，仍然是在精神世界里寻求解脱之道。