朱熹的教育思想,十万火急!-朱熹的教育思想

朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲砖，号晦庵。南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。
　　关干道德修养的主张
　　1、立志

　　朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。他说:"问为学功夫，以何为先?日:亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已"。又说:"书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病"。

　　所谓立志，即是树立要做尧舜或圣贤的目标。"学者大要立志"，"才学便要做圣人是也"，"所谓志者，7a64e78988e69d83339不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜"。但一般自暴自弃的人，多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的。他说:"今之学者大概有二病:一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做功夫;一则自谓做圣贤不得，不肯做功夫"。自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯做佳养功夫。立志又要勇猛坚决，才会有进步。他说，"学者立志，须教勇猛，自当有进。。何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。所以他又说，"立志要如饥渴立于饮食。才有悠悠便是志不立"。
　　朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进?
　　2、主敬
　　程颐曾说:"所谓敬者，主一之谓敬;所谓一者，无适之谓一”。朱熹继承了程颐的思想，认为主敬包含以下几个意思 。

　　第一，所谓主敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。朱熹说:"敬是不放肆的意思"。所谓"不放肆"，即是严肃谨守记礼法的态度。所以他又说，"敬只是收敛来"，"敬只是此心自做主宰处"。即是把放荡的心收敛起来，做一身的主宰，培养自我支配的能力。
　　第二，所谓主敬，是培养谨慎小心的道德态度。他说:"敬只是一个畏字"。所谓"畏"，"如居烧屋之下，如坐漏船之中"，可畏"是警惕的态度。
　　第三，所谓主敬，是培养精神专一或始终一贯的态度。他说:"主一只是专一"。"敬者守于此而不易之谓"，"敬是始终一事"。

　　朱熹是十分重视主敬的工夫的，认为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，贯穿在整个佳养过程的始终的，所以他说“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断"。有人间:"敬何以用工"?怎样做敬的工夫呢?他答道:"只是内无妄思，外无妄动"。这是一句很扼要的话。

　　所谓"内无妄思"，即是念念存天理而去人欲。所谓"外无妄动"，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃，"坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也"。"内无妄思"，是潜伏的内心精神生活的控制;"外无妄动"，是显著的外在身体动作的支配。只要能支配身体的动作，便能影响内心和生活;反之亦然。外无妄动，便自然内无妄思;内无妄思，便自然外无妄动。他把这叫做"内外夹持"。他的这种主张，是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。他的主敬修
　　养，也吸取了佛教"入定"的因素。他反对不要名教的宗教，却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上，这表现了他的理学教育思想的特点。
　　3、存养

　　孟子讲过"养心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。朱熹继承了孟子的思想，他从"性即理"的思想出发，认为道德修养必须注意把无有不差的"心"存养起来，要收敛其身心，使精神常集中在这里，而勿便失忘。他说，"如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。不须枉费工夫，钻纸上语。待存养得此昭明洞达，自觉无许多窒碍，焦时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事自然迎刃
　　而解，皆无许多病痛"。所谓"存心、养心"，是专指心而言。从另一面说，就是不要失忘此心，"心若不存，一身便无主宰"，"圣贤千言万语，只要人不失其本心"。

　　但人的"心"中交杂着物欲和义理，因此朱熹认为"存养"就只要收敛此心，使它都安顿在义理上。"学者为学，未间其知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，想久久自于物欲上轻，于义理上重"。所以，有时他把存养和穷理联系起来:"学者须是培养。今不作培养功夫，如何穷得理。
　　4、古察

　　朱熹认为，"只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正当于平分界处理会"。因此，一方面对天理来说，人主张立志、主敬、存养;另一方面对人欲来说，他提出"省察"的工夫。他同意他的学生的看法:"凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之力，则沦于亡而不自觉"。涵养对省察可以起推进作用，"至于涵养愈熟，则省察愈精矣"。

　　"省"是反省，"察"是检察。所谓"省察"的工夫，就是要求学生对人欲之私意在"将发之际"和。己发之后"进行反省和检察。他说，"谓省察于将发之际者，谓谨立于念虑之始萌也。谓省察于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。念虑之萌，固不可不谨;言行之著，亦安得而不察"。

　　朱熹的"省察"工夫，即"求放心"的工夫。他认为不良环境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，本然的善心丧亡，"道心"主宰、支配不了"人心"，"人心"却要主宰、支配"道心"。"省察"的工夫，即是随时清醒、谨慎从事，把违反天理的言行压抑掉，而且更要窒息这种思想在他们头脑中任何的萌芽。"省察"本心，揭去昏翳，使心中的"理"永远保持通明，这就是朱熹道德教育与修养的重要任务
　　(一)朱熹的读书法
　　1.循序渐进

　　所谓循序，是尊循教材的客观顺序与学生的主观能力去规定学习的课程或进度。所谓渐进，是不求速的意思。依朱熹的看法，读书"以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后;未通乎此，则不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无踩易陵遢之患矣。若奔程趁限，一向趱着了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚
　　。"
　　2.熟读析思

　　所谓熟读，就是要把书本背得烂熟。所谓精思，即是反复寻绎文义。依朱熹的看法，"余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到。""荀子说，诵数以贯之。见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义
　　。遍数己足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍时;二百遍时，自是强一百遍时。今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是为精不熟之患。今人所以不如古人处，只争这些子。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意、事物、名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为已之学也。"
　　3.虚心涵泳

　　所谓虚心涵泳，即是客观的态度，还古书的本来面目，并不执着旧见，接受简明平正的解说，而不好高务奇、穿凿立异。依朱熹的看法，"庄子说，吾与之虚而委蛇。既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心，方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心去秤停他，都使不得一灰杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之便会。"
　　4.切已体察
　　所谓切已体察，即是读书时，使书中道理与自己经验或生活结合起来，并以书中道理去指导自己的实践。依朱熹的看法，
　　"入道之门，是将自个已身入那道理中去，渐渐相亲，与已为一。而今人，道在这里，自家在外，无不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复，我实能克已复礼，主敬行恕否?件件如此，方有益。"
　　5.着紧用力

　　所谓着紧用力，即是以刚毅勇猛的精神去读书，以坚持到底而不懈怠的精神去读书。依朱熹的看法，"宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可缓。"
　　6.居敬持志

　　所谓居敬，即是收放心，严肃认真与精神专一的态度。所谓持志，即是树立一个具体目标、或根据一个特殊问题去书中搜集及整理有关资料。依朱熹的看法，"程先生云，涵养须用敬，进学则在致知，此最精要。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事，读书时，敬于读书:·便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精。须要养得虚明专静，便道理从里面流出方好。"
　　(二)教学原则方法

　　朱熹《中庸》上说的"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"当做教学过程，并认为"学问思辨四者，所以穷理也"。在教学过程中，他提出了几项教学原则和方法
　　。
　　1.自动和适时的启发

　　朱熹很重视学习的自动性问题，他认为学习是自己的事情，是别人不能代替的。他说:"读书是自家读书，为学是自家为学，不千别人一线事，别人助自家不得"。"道不能安坐等其自至，只待别人理会，来放自家口里"。依他的看法，做学问主要靠自己主观努力，以积极的态度去掌握知识或寻求真理。

　　既然这样，那么教师起什么作用呢?他说，"指引者，师之功也"，"师友之功，但能示于始，而正之于终尔"。他还说了自己的经验，"某此间讲说时少，践履时多。事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养。书用你自去读，道理用你自去究索。某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已"。他认为教师在教学过程中，虽然占有重要地位，但终不能代替学生的作用。教师只是做一个"引路人”，在学生开始学习时给予引导指点;在一个阶段学习完结时，检查学生学习是否正确，是否有成效，给予适当的评价、证明和裁断;当学生遇到困难时，一同商量。在商量的过程中，教师要适时的启发。他在《论语》"不愤不启"一章注上说:"愤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。"又说:"此五所谓时雨之化。譬如种植之物，人力随分己加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也"。不愤不悱，很难教导;待其愤悱，就豁然贯通了。

　　朱熹认为充分调动学生的积极性和主动性，不是削弱教师的作用，也不是消极等待学生自发地出现主动性，而是靠教师积极主动启发学生，调动学生的积极主动性。他说:"读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。使无疑者有疑，便有疑者无疑，使教师的主导作用与学生学习的主动性结合起来，这是一种很有价值的见解。
　　2.勇猛奋发和温故时习

　　所谓"勇猛奋发"，是指在学习开始时，动员全部精力，以勇猛奋发的精神去学习，应如兵士在开始战时，抱有进无退、有死无生的决心一样。他说，"圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励此心，勇猛奋发，拨出心肝，与他去做，如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，济得甚事?"

　　他又把学习比做炼丹、煎药、推车。开始用猛火炼丹，"方好微微火养教成就。""譬如煎药，先猛火煎，数百沸大滚，直涌坌出来，然后却可以慢火养之"。"如推车子，初推却用些力;车既行后，自家却赖他以生"。这就是说，开始学习时，应动员全部精力，以勇猛奋发的态度去做学问，才能克服客观的困难和主观的惰性。
　　但朱熹以"猛火"之后，再用"微火养之"譬喻，并不等于说以后的学习可以松懈下来，所以他又提出了"温故时习"的原则。

　　依朱熹的看法，"时习"是重要的。他说:"人而不学，则无以知其所当知之理，无以能其所当为之事。学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆，而不能以自安。习而不时，虽日习之而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之功矣"。这就是说，如果不学习，就不能获得必需的知识技能;如果不随时复习或练习，就不能巩固其所获得的知
　　识技能;如果不随时复习或练习，就不能收到复习的功效。他又说:"学贯时习，须是心心念念在上，无一事不学，无一时不学，无一处不学"。所谓"时习"，即随事、随时、随处都复习、练习其已获得的知识的过程，也就是不间断的
　　"温故"的过程。他说，"时时温习，觉滋味深长，自有新得"。"须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣"。他认为温故是知新的基础。
　　"温故"能便其所学的知识融会贯通，转化为技能，并应用无穷。他认为那种只知机械地重复旧闻而不能触类旁通的人，是不能当教师的。所以他说:"温故又要知，唯温故而不知新，故不足以为人师"。朱熹种既强调学习要勇猛奋发，又主张持之以恒;既重视时习温故，又不忽视探索新知的思想，对我们仍是有启发意义的。
　　3.教人有序不可取等

　　朱熹承了张载的思想，也提出"教人有序不可说等"的原则。他说:"事有大小，理无大小，故教人有序，而不可说等。"又说:"君子教人有序，先传以小者近者，而后教以远者大者。"他很注意由近到远、由易到难、由浅到深、由已知到未知、由具体到抽象。他说:"譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理"。又说，
　　"于显处平易处见得，则幽底自在里许。且于切近处加功"。还说:"据某看学问之道只在眼前日用底便是，初无深幽妙"。这就是说，学习必须从低处到高处，从平易处到幽微处，从眼前日用底到深深远幽妙底。低处、平易处、眼前日用底是基础。

　　怎样循序渐进?朱嘉说:"学不可躐，不可草率，徒费心力，须依次序，如法理会，一经通熟，他书亦身着"。他又说:"读书须是遍布周满，某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远"。下学是上达的基础，学问要做下学
　　的工夫，打了基础，才有上达的可能。他说，"圣贤教人，下学上达，循循有序，故从事间者，博而有要，约而不孤，无忘意凌躐之弊。今之言学者类多反此，故其高者沦于空幻，卑者溺于闻见，伥伥然未知其将安所归宿也"。朱熹认为，不先从事于下学而妄想上达，就是躐等，便沦于空幻;专从事于下学而不想上达，虽未躐等，但沉溺于闻见。前者是"不循序而跟进"，后者是"虽循序而不进"，都是不好的，只会浪费精力而不能达到目的。他认为只有遵循由易而难、由近而远的阶段，且力学习，则自有进步。
　　4、笃行

　　朱熹继承了儒家关于笃行的思想，在教学上重视行的作用。他说，"徒明不行，则明无所有，空明而已;徒行不明，则行无所问，某行而已"。他的意思是说，知而不行，其知为空知，行而不知，其行为冥行。所以知行应该是并进的，不可偏重或偏废。如果从发生的时间上说，致知在先，力行在后;但从道德修养的重要性上说，致知为轻，力行为重。所以他说:"论先后，当以致知为先;论轻重，当以行为重"。

　　他还提出了"知行相须"的观点。他说:"目无足不行，足无目不见"。他以这种常见的事例，深刻地表述了知行不可分割的关系。不但如此，他还进而提出知识是靠实践来加以检验的思想，他说:"方其知之，而行未及之，则知尚浅;既亲历其域，则知益明，非前日之意味"。在他看来，知而不行，则体会不深;见之于行，则认识更明。他这种躬行践履对于句识还需检验的思想，是深刻的。
　　5.博学与专精结合

　　朱熹认为，为学应当从博学开始，进而使博学与专精结合起来。所谓博学是指什么呢?他说:"博学，谓天地万物之理，修已治人之方，皆所当学"。"为学修己治人，有多少事在。如天文、地理、礼乐、制度、军旅、刑法，皆是着实有用之事业，无非自己本分内事"。他还说:"大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。"…须是开阔，方始拓展"。

　　朱熹是重视博学的，他以盖房子为例，重视"阔开基，广开址厂以为博学就是打好宽厚坚实的基础。他还说过:"孟子日:博学而详说之，将以反说约也。语云:博我以文，约我以礼，须是先博然后至约，如何便要先约得?人若先以简易存心，不知博学、审问、慎思、明辨、笃行，将来便入异端去"。没有广博的基础就难以专精，仅只有一般性广博的知识而不专精，那也不能在学术上有所建树。所以他强调治学"贯专而不贵博。盖惟专为能知其意而得其用，徒博则反苦于杂乱浅略无所得。。

　　总起来说，朱熹教学思想是十分丰富的，己接触到了教学过程中教学原则的一些基本问题，学习的自动性、学与思、学与习、学与行、教与学、博与约等等;也涉及到教学的目的性、积极性、良好开端性、巩固性、量力性、实践性、广博性、专精性等等。他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论，做了一番归纳、整理、总结、改造工夫，使之系统化了。其中很多是发人深思的见解，是值得我们借鉴的遗产。（完）
朱熹的儿童教育思想
　　朱熹的儿童教育思想
　　朱熹（1130年～1200年）字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州婺源（今江西婺
　　源县）人，南宋时期著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。
　　朱熹出身于书香门第，父朱松进士出身，曾师从北宋理学家程颐、程颢的再
　　传弟子罗从彦。朱熹天资聪颖，自幼接受儒学教育与理学启蒙，奠定了学术和思
　　想基础。18岁“举建州乡贡”，次年考中进士，被授泉州同安县主簿，开始其政
　　治与教育生涯。然而仕途坎坷，50岁时才被任命为偏僻之地南康军知军，以后又
　　曾一度做过浙东、漳州、潭州等处地方官，晚年受宰相赵汝愚推荐，为焕章阁等
　　制兼侍讲，遭谗言，仅40余日即被解职，结束其政治活动。
　　朱熹一生热衷于教育事业，从政仅14年，而专门从事教育活动时间达40年之
　　久。即使在为官期间，他也重视文教、锐意办学，未曾间断教育工作，如为南康
　　知军时，修复白鹿洞书院，并在其中讲学，制订学规，对后世影响很大；为潭州
　　知州时，倡导州学、县学，亲自主持修复岳麓书院，处理政务之余，仍教诲诸生
　　不倦。
　　朱熹曾师事二程的三传弟子李侗，他的理学思想直接继承了二程（特别是程
　　颐）的学术思想，同时吸收了周敦颐、张载的主张，成为宋代理学思想的集大成
　　者。朱熹的教育理论是其理学思想体系的一部分。
　　朱熹著作颇丰，主要有《诗集传》、《四书集注》、《周易本义》、《近思
　　录》等，后人编有《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》等。他的儿童教育思
　　想除散见于一些诗文中，还见之于他为儿童编写的教材《小学》与《童蒙须知》
　　中。
　　一、重视蒙养教育
　　朱熹依据古代的教育经验，把整个学校教育的过程划分为小学与大学两个阶
　　段，其中8～15岁为小学教育段，即蒙养教育段；15岁以后为大学教育段。他认为
　　这是两个相互独立又相互联系的阶段，小学教育是大学教育的基础，大学教育则
　　是小学教育的扩充和深化。
　　朱熹特别重视蒙养阶段的基础教育作用，他说：“古人之学，因以致知为
　　先，然其始也，必养之于小学。”（张伯行：《小学集解·小学辑说》，丛书集成
　　初编本，第2页）又说：“古人由小学而进于大学，其于洒扫、应对、进退之间，
　　持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。大学之序，特因小学已成之功。”由此他认为
　　如果儿童在幼时“不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基
　　本。”同时他从儿童的心理特点和教学的要求出发，指出只有使儿童“讲而习之
　　于幼稚之时”，才能使其“习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也”（张伯
　　行：《小学集解·小学书题》，丛书集成初编本，第1页），收到理想的教学效果。
　　为了说明蒙养教育的重要性，他还把小学阶段的教育形象地比喻为“打坯模”阶
　　段，他说：“古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加
　　光饰。”（黎靖德：《朱子语类》卷7，中华书局1986年自版，第125页。）并指
　　出倘若自幼失了小学，或坯模没打好，大了要补填就十分困难，他说：“而今自
　　小失了，要被填，实是难。”总之，在他看来，蒙养阶段的教育非常重要，必须
　　抓紧抓好。
　　二、要求慎择师友
　　由于幼儿模仿性强，是非辨别能力弱，周围的环境对他们的影响很大，“习
　　与正则正，习与邪则邪。”因此朱熹也与古代许多教育家一样，强调在幼儿教育
　　中应注意慎择师友。
　　朱熹认为，对于普通的士大夫家庭，慎择幼儿的教师应自慎择乳母开始。因
　　为乳母与婴幼儿接触的时间较长，对婴幼儿的影响也较大，作为婴幼儿的最初教
　　育者，“乳母之教，所系尤切。”如何选择乳母呢？朱熹提出的条件是：必选求
　　宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者为子师。这是对乳母的要求，实质上亦是朱熹
　　期望儿童所应具有的品行。
　　儿童稍长，除须慎择教师外，还应开始注意培养儿童辨别是非、交游益友的
　　能力。朱熹曾在《与长子受之》这封家信中教育儿子：“交游之间，尤当审择，
　　虽是同学，亦不可无亲疏之辨。”至于如何决定交游的亲疏，他指出：“大凡敦
　　厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友
　　也。”“益友”应近之，“损友”则应远之。
　　普通人家的子弟要善择师友，对太子、皇孙来说，师友的选择就更为重要。
　　作为晚年曾做过焕章阁等制并兼皇帝的老师的朱熹，对这个问题十分重视，他
　　说：“夫太子，天下之本，其辅翼之不可不谨。”至于皇孙，由于其“德性未
　　定”、“闻见未广”，则“保养之具，尤不可不严。”针对当时皇太子、皇孙师
　　友选择不当的情形，他大胆地指出太子、皇孙左右的宫僚之选，不仅罕有称其职
　　者，而且多有“邪佞、儇薄、阘冗、庸妄之辈”（朱熹：《戊申封事》，《晦庵
　　先生朱文公文集》，四部丛刊本，卷11。）厕身其间。认为如此疏略“辅养之
　　具”的择取，“是犹家有明月之珠、夜光之璧，而委之衢路之侧，盗贼之冲也，
　　岂不危哉！”（朱熹：《己酉拟上封事》，《晦庵先生朱文公文集》，四部丛刊
　　本，卷12。）同时劝告统治者，应效仿古之圣王教世子法，选拔端方正直，道术
　　博闻之士为太子师友，并盛赞贾谊在《保傅传》中所说的话：“太子之善，在于
　　早谕教与选左右，教得而左右正则太子正，太子正而天下定矣。”为天下的至理
　　明言，“万世不可易之定论。”
　　三、强调学“眼前事”
　　朱熹认为：“圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者，必自其近而易者
　　始。”（张伯行集解：《续近思录》丛书集成初编本，卷2，第46页。）同时他还
　　说：“据某看，学问之道只在眼前日用底便是，初无深远幽妙。”因此他规定小
　　学的主要任务应当是“学其事”，学习眼前日用的事。他指出：“小学之事，知
　　之浅而行之小者也。”具体言之，它包括“洒扫应对进退之节”，“礼乐射御书
　　数之文”和“爱亲敬长隆师亲友之道”这样一些内容。朱熹认为儿童学习这类
　　“眼前事”不仅符合儿童认识的发展水平，而且能够为大学“学其理”打下基
　　础，因为“理在其中”，事事物物之中都存有一个理，“学之大小，固有不同，
　　然其为道，则一而已。”（张伯行：《小学集解·小学辑说》，丛书集成初编本，
　　第5页。）
　　为使儿童“眼前之事”的学习有章可循，朱熹亲自为儿童编写了《小学》与
　　《童蒙须知》两部教材。《小学》系将古代童蒙读物加以选择、扩充，加上古今
　　圣贤名流的嘉言善行汇集成书，全书共分内外两篇，内篇有四：《立教》、《明
　　伦》、《敬身》、《稽古》；外篇有二：《嘉言》、《善行》。《小学》一书对
　　后世所产生的影响极其深远，其地位相当于《四书》，吾敬信如神明，自汝孩
　　提，便令讲习，望于此有得，他书虽不治，无憾也。我生平长处，在信此数书，
　　汝当继我长处，笃行而好之也。“（张伯行：《小学集解·小学辑说》，丛书集成
　　初编本，第5页。）《童蒙须知》则是朱熹为儿童制定的学习”眼前事“的具体标
　　准与要求。它依童蒙习学之序，”始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓
　　洁，“凡盥面，必以巾帨遮护衣服，卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役，必去上
　　笼衣服，只著短便，爱护勿使损污。”又规定“凡百器用，皆当严肃整齐，顿放
　　有常处（朱熹：《童蒙须知》，《蒙学须知》（传统启蒙教育资料），山西教育
　　出版社1991年版，第22页）”等等，虽然比较琐屑，但却也有不少合理成分。
　　朱熹强调学习“眼前事”，注重道德行为操作的训练，要求儿童的学习由浅
　　入深，自近及远，这不仅符合儿童认识发展与道德形成的规律，易为儿童掌握，
　　而且也有助于自幼儿培养儿童良好的道德习惯，养成践履笃实的作风。古语说：
　　一室不能扫，何以扫天下？小节不拘，大德怎成？注重“眼前事”的学习，也就
　　是要求从小事、身边事做起，至今这仍是儿童品德教育中必须遵循的原则。
　　四、提倡正面教育为主
　　朱熹在教育工作中一贯重视和提倡以正面教育为主，他曾说：“尝谓学校之
　　政，不患法制之不立，而患理义之不足以悦其心。夫理义之不足以悦其心，而区
　　区于法制之末以防之，……亦必不胜矣。”又说：“苟知其理之当然，而责其身
　　以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有持循哉？”尤其是对儿童教育
　　他更为强调多积极诱导，少消极限制，要求“e799bee5baa6e78988e69d83334多说那恭敬处，少说那防禁处。
　　（张伯行：《小学集解·小学辑说》，丛书集成初编本，第4页。）”因此在他编
　　写的《小学》一书中，他非常重视榜样的教育作用，收录了大量古今圣贤的“嘉
　　言懿行”，供儿童模仿学习，力求使儿童能从中“学到做人的样子”。同时在他
　　编写的《童蒙须知》中，对儿童的日常生活行为的规定也主要着眼于进行正面的
　　具体的指导，如他教育儿童“凡著衣服，必先提整衿领，结两衽、纽带，不可令
　　有缺落。（朱熹《童蒙须知》，《蒙学须知》（传统启蒙教育资料），山西教育
　　出版社1991年版，第21页。）”“凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁
　　污手（朱熹：《童蒙须知》，《蒙学须知》（传统启蒙教育资料），山西教育出
　　版社1991年自动，第23页。）”等等。
　　根据正面教育为主的原则，朱熹还对教师提出指导、示范和适时启发的要
　　求，他说：“指引者，师之功也。”又说；“师友之功，但能示之于始，而正之
　　于终尔。（黎靖德：《朱子语类》，卷8，中华书局1986年版，第146页。）”并
　　把教师对学生的适时启发比喻为“时雨之化”，认为“譬如种植之物，人力随分
　　已加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些子雨，忽然得这些子雨来，
　　生意岂可御也。（《朱子全书·论语六》，四库全书·子部·儒家类，卷15。）”
　　朱熹的儿童教育思想是他多年教育实践经验的总结，在某种程度上反映了他
　　对儿童身心发展规律的直观理解，包含了不少有积极意义的内容，在古代学前教
　　育理论发展史上占有重要的地位。

教育思想：朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb9337联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。

朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。

他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论，做了一番归纳、整理、总结、改造工夫，使之系统化了。其中很多是发人深思的见解，是值得我们借鉴的遗产。

扩展资料：

朱熹是中国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。

朱熹的《北辰辨》是专门讨论天球北极星座的论文；在《尧典》注中，朱熹讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念；在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构，并详细记录了当时的浑天仪结构。

朱熹文学成就：代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。