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一丝不挂《俗语佛源》 “一丝不挂”之“丝”有两解。一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽e799bee5baa6e59b9ee7ad94363竹，不计功程便得休。”可见“一丝不挂”本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。后用以泛指毫无牵挂。如《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：“把世情荣枯得丧看做行云流水，一丝不挂。”亦干脆直指赤身裸体。如宋·洪迈《夷坚丁志·李氏红蛇》：“披发裸体，·丝不挂。”(李明权)
一刀两断《俗语佛源》 语本于《五灯会元》卷十二：“一刀两段，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。后亦作“一刀两断”。多比喻干脆利落。如《歧路灯》第七一回：“一个男人家，心里想做事，便一刀两断做出来。”也比喻坚决断绝关系。如丁玲《太阳照在桑干河上》：“白娘娘说江世荣还欠她几万块钱，要是他不赶快归还，到那天，她就什么也说了出来，同他一刀两断，再不替他胡说八道了。”（李明权）
一厢情愿《俗语佛源》 一厢情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，不顾公主根本不认识他的事实，只顾自己愿意和公主结婚，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。如《儿女英雄传》第十回：“莫若此时趁事在成败未定之天，自己先留个地步……全了这一相情愿媒人的脸面。”又如鲁迅《且介亭杂文末编》：“声声口口说联合任何派别的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制与条件，这是作家忘记了时代。” (李君冈)
一尘不染《俗语佛源》 十分清洁，谓之“一尘不染”。如赵大年《公主的女儿》：“院子扫得干干净净，玻璃擦得一尘不染”。也比喻人的品格清高脱俗，廉洁高尚。如宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。”又如《儿女英雄传》第九回：“听起来，老人家又是位一尘不染，两袖皆空的。”“尘”即“尘境”，包括眼所对的色、鼻所对的香、耳所对的声、舌所对的味等，即色、香、声、味、触、法，统称“六尘”。“六根”与“六尘”相对接触，会引发许多迷妄与烦恼，佛家称为“尘劳”。《普曜经·论降神品》云：“闻大法声，消除一切尘欲之难。”修道的人不被六尘所玷染，即为“一尘不染”。
一心不乱《俗语佛源》 “一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《庄子·天道 》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义。“一心不乱”是净土宗的主要修持方法，意思是收摄众念归于一念，专念“阿弥陀佛”名号，念到“一心不乱”，妄尽真显，就能同阿弥陀佛的愿力“感应道交”，而往生西方净土，其语本于《阿弥陀经》：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《般若三昧经·行品》中也有类似的说法，在其他佛经中，也可以找到依据，如《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《华严经·离世间品一》说十种菩萨行时，提到“一心不乱，修三昧行”。“一心不乱”按其程度，又可分为“事一心”和“理一心”。我们平时所说“一心不乱”，意思是专心致志，不去胡思乱想，如：练气功时，关键是“调心”，只有逐步做到“一心不乱”，才能渐入佳境。（李明权）
这就是自在。就是心经所讲的心无挂碍。
终日吃饭，不须要计较自己吃了多少米，是否自己少吃了，别人多吃了；终日走路，也不需要计较自己走了几里路。远则多走，近则少走。日常生活以平常心对待，这就是自在人。
一丝不挂
【拼音】：yī sī bú guà
【解释】：佛教禅宗名词。是佛教用来比喻人内心没有一点烦恼，没有一点挂碍，超凡脱俗。被后来人误用，指人裸体。
成语典故
“一丝不挂”之“丝”有两解。
一解为一缕衣饰。
《五灯会元》卷十二：“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”
另一解为一根钓丝。
《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。”可见“一丝不挂”本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。后用以泛指毫无牵挂。
如《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：“把世情荣枯得丧看做行e69da5e887aa7a686964616f332云流水，一丝不挂。”、宋·洪迈《夷坚丁志·李氏红蛇》：“披发裸体，—丝不挂。”则干脆直指赤身裸体。
成语故事
佛教禅宗语，本作“寸丝不挂”。原指鱼类不受钓丝的纠缠、挂碍。
——《景德传灯录·普愿禅师》：“陆（亘）异日又谓师曰：‘弟子亦薄会佛法。’师便问：‘大夫十二时中作么生？’陆云：‘寸丝不挂。’”陆亘的意思是，我一天到晚不受任何俗念的牵挂——大超脱也。不知何时量词的“寸”变成了数词的“一”，“寸丝不挂”变作“一丝不挂”。
——宋代苏轼《戏赠虔州慈云鉴老》：“遍界难藏真薄相，一丝不挂且逢场。”
——宋代黄庭坚《僧景宗相访寄法王航禅师》：“一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨。”
——《警世通言·庄子休鼓盆成大道》：“把世情荣枯得丧，看作行云流水，一丝不挂。”以上三例，可以看出，“一丝不挂”的本义便是摆脱或超脱的意思。人的想像力极强。从钓丝的丝联想到纺织的丝，于是“一丝不挂”便用来描写赤身裸体。
——宋代杨万里《清晓洪放闸》：“放闸老兵殊耐冷，一丝不挂下冰滩。”“一丝不挂”也形容不加装饰，显露全部真相。
——梁启超《节本明儒学·忠宪高景逸先生攀龙说》：“学问只要一丝不挂，其体方真，体既真，用自裕，到用功夫时，即功夫一切放下，方是功夫。”
无论是心境上，还是形体上都可以用。运用之妙，存乎一心。关键看个人的感想和想象力。
【近义】：一尘不染（原意近义词）、赤身裸体（误意近义词）
终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日着衣，未曾挂着一缕丝(在一个虚拟的世界里,你
穿得再好,吃得再好,你在上层世界里依旧没吃过饭没穿过衣 不过是光着身子后脑
插着信号输入管在体验这个游戏)
当其他人盲目的追寻真相和真实的时候,记住-万物皆虚(万物皆为信息,数据)
当其他人受到法律和道德的束缚的时候,记住-万事皆允(万事皆被宇宙认可,允许)
注意那其中的两个字"盲目",这里提示了你必须了解你所追求的东西都是虚.才能更
好的追求
虚不是空 虚是类似信息的一种 宇宙射线这类的 也是世界万物的本质
其实整个宇宙就犹如一个程序.
当数据也就是物质受到信息的干扰,也就是宇宙射线这类,就会发生改变.
世界万物的DNA 也是一组程序代码.
你有e68a84e799bee5baa6336没有仔细发现你的所想所做都是由周遭环境的信息干扰所造成.
周遭环境信息的干扰所造成的你的选择.
任何人都得在这个系统下运行,也就是所谓的命运.
注意不要被世人的看法所蒙蔽,现在他们都只是傀儡罢了,也是受害者,他们接受不
了这才是真正的现实.
不知道谁把虚改成空了 用心阴险 不知道他到底有何目的 为何要用这样来奴役人
类
在造物主(游戏编程员)眼里我们的世界不是真实的,类似一个游戏编程员看待自己
所编译的游戏.
身处于游戏之内,虚拟也看成是真实,只因程序内部的运行规则必受制于系统,必兼
容系统
人类的所有行为来自自身神经系统对于外界的信息接收加上大脑处理的结果
人类没有自我的执行权 在这个游戏系统里 处处受到信息的干扰 人类只是高智能
的芯片(DNA)机器人
一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观.
一切的行为皆如梦幻泡影(信息传递处理过程),如果暴露就类似闪电(信息传递处理
过程,类似你眼睛看到东西的一个过程),应看清这信息处理的过程运作原理,才能更
好的做出处理.
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
菩提本来就不是一棵树,明亮镜子里的东西也不是真实的,本来就不是所谓物质(整
个宇宙都是虚拟),怎么会惹上尘埃.